【正文】 活動(dòng)通過(guò)宗族很便利的實(shí)施下去。第二，在水旱災(zāi)害來(lái)臨時(shí)，宗族內(nèi)部協(xié)同抗災(zāi)，這是個(gè)體力量所難以達(dá)致的。同時(shí)，宗族自身為貧苦無(wú)依者施行救濟(jì)。第三，族田族產(chǎn)的收入除用于祭祀先祖外，還用于文化教育與福利事業(yè)。第四，彼此間的守望相助以親情維系，為社會(huì)福利體系提供了第一道網(wǎng)絡(luò)。自西周以后宗法意識(shí)深深地浸透于中華文化的血脈之中，其后兩千多年來(lái)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)基本上由此確立。古代中國(guó)并據(jù)此建立了日益完善的保障體系，把整個(gè)社會(huì)置于一個(gè)溫馨的大家庭中，由此自近及遠(yuǎn)地?cái)U(kuò)散社會(huì)保障系統(tǒng)。家是個(gè)體生命最終與最基本的保障，而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，國(guó)是擴(kuò)大的家，家是縮小的國(guó)，這種國(guó)家觀奠定了傳統(tǒng)福利思想的基調(diào)，同時(shí)也規(guī)范了傳統(tǒng)社會(huì)福利實(shí)施的渠道。三、評(píng)鑒：中國(guó)福利化的當(dāng)下思考對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)及貧困者的救助是人類(lèi)有史以來(lái)始終存在的重要話題，各國(guó)對(duì)此都有很多經(jīng)驗(yàn)流傳下來(lái)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭是實(shí)施社會(huì)保障的最直接渠道。中國(guó)傳統(tǒng)便流傳養(yǎng)子防老的觀念。雖然中國(guó)封建社會(huì)崇尚的理想是“四世同堂”的大家庭，但實(shí)際存在于民間的仍主要是核心家庭。在核心家庭中，父母與子女在代際間存在一種互惠關(guān)系，父母在子女年幼時(shí)撫養(yǎng)照料他們；及其年老，子女反哺，在感情、經(jīng)濟(jì)上支持、贍養(yǎng)父母。子女，尤其是兒子，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中便意味著一種年老保障。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，人力直接代表生產(chǎn)力；子女越多，經(jīng)濟(jì)越有保障，得到贍養(yǎng)的機(jī)會(huì)與可能性也越大。家庭是社會(huì)的組織細(xì)胞。社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，總是要在家庭生活中得到反映。同時(shí)社會(huì)各個(gè)家庭生活的情況如何，對(duì)整個(gè)社會(huì)生活又有著極其深刻的影響。所以通過(guò)協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，進(jìn)而協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，以致于使國(guó)家、社會(huì)生活形成和諧穩(wěn)定的格局。中國(guó)人極早便窺見(jiàn)這一道理，所以，在遠(yuǎn)古就從天人關(guān)系中體悟出人倫之道，并以此來(lái)建構(gòu)整個(gè)社會(huì)，使得國(guó)與家成為一體。如此，社會(huì)福利以親情、血緣關(guān)系來(lái)維系，家庭之間的互濟(jì)是最直接而普遍的社會(huì)保障網(wǎng)絡(luò)，即便是政府也以民之父母的身份施以救濟(jì)，而整個(gè)社會(huì)則以儒家“修身、齊家、治國(guó)平天下”的理念為指歸。可見(jiàn)，對(duì)家庭與家族的注重構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)福利思想的特色，這一思想傳統(tǒng)使得平民階層之間的矛盾內(nèi)部化，同時(shí)對(duì)內(nèi)部關(guān)系的維系與調(diào)控便成為一切施政的主要綱領(lǐng)。中國(guó)歷代政府都以民之父母自視，對(duì)社會(huì)大家庭的穩(wěn)定與成員的福利十分關(guān)注。所以，很早就有較完備的福利思想與相關(guān)政策。如《周禮》中就載有“荒征十二策”以應(yīng)災(zāi)禍，前文所述管子提出的“九惠之政”對(duì)貧困殘弱者的救濟(jì)已細(xì)致入微。正是這一點(diǎn)保障中國(guó)封建社會(huì)具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，能綿延數(shù)千年并影響至今。當(dāng)然，中國(guó)封建社會(huì)的“賑濟(jì)制度”、“養(yǎng)恤制度”的弊病也不少。比如，主持養(yǎng)恤者的營(yíng)私舞弊，施粥的范圍有局限性和災(zāi)民集中易流行疾病等[7]。此外，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)福利思想也過(guò)于注重社會(huì)成員間的均貧富，對(duì)整個(gè)社會(huì)效益的提高注重不夠。從歷代思想家的主張可以看出，他們的理想往往是以實(shí)行“小國(guó)寡民”、“耕者有其田”、“老者有所養(yǎng)”為目標(biāo)。政府施行的救濟(jì)以宗族為依托在便利的同時(shí)，也導(dǎo)致區(qū)域自治自足，地方保護(hù)色彩較濃厚。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，西方國(guó)家紛紛建立起各種社會(huì)保障制度，有北歐、英國(guó)的福利國(guó)家型，也有美國(guó)式的純粹社會(huì)保險(xiǎn)型，以及德國(guó)、日本的社會(huì)保障型和新加坡、智利式的公辦自我保障型。在關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的經(jīng)濟(jì)保障問(wèn)題時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)考慮的因素也較全面，既有出于道德準(zhǔn)則上的原因，認(rèn)為對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)是一種天經(jīng)地義的事；又有出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一些理論，如：分配理論，注重資源調(diào)配中的公平與效率關(guān)系。同時(shí)，從政府的角度考慮，直接關(guān)注的是社會(huì)穩(wěn)定；但也不忘從更高一層涵義上考慮，把社會(huì)保障的發(fā)展作為我們社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要指標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)福利思想與現(xiàn)代福利思想相比，顯得相當(dāng)狹隘，我們要建立現(xiàn)代化的福利保障體系，向西方模式的借鑒與援引是必不可少的，這也是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化所要走的必由之路。但我們需注意，所謂現(xiàn)代的福利理念（實(shí)際上也就是西方的福利理念）也有其自身弊病：即福利成為政府某方面職能，缺乏整體性。此外，過(guò)于強(qiáng)調(diào)政府行為，也極易產(chǎn)生對(duì)受助者的侵權(quán)；同時(shí)也容易忽略對(duì)弱勢(shì)群體精神的照顧和支持。尤其是對(duì)于受助者來(lái)說(shuō)后者往往是更為關(guān)鍵的問(wèn)題。作為西方社會(huì)保障發(fā)展史重要一環(huán)的《濟(jì)貧法》，便充分體現(xiàn)出單純政府行為的弊端性，同時(shí)其自身缺陷也為后人所詬病。如保障水平十分低下，“貧民習(xí)藝所”的生活條件十分困苦，其手段過(guò)于強(qiáng)制，忽略了受助者的人權(quán)與尊嚴(yán)。恩格斯曾批評(píng)《濟(jì)貧法》阻礙工業(yè)發(fā)展，鼓勵(lì)人輕率結(jié)婚，促使人口增長(zhǎng)，抵消人口增長(zhǎng)對(duì)工資的影響。他還認(rèn)為此制度作為全國(guó)性的制度，使有些人不事生產(chǎn)，破壞家庭的聯(lián)系，經(jīng)常阻礙資本的積累，耗費(fèi)現(xiàn)存的資本，并使納稅人破產(chǎn)。就此而言，中國(guó)傳統(tǒng)的福利思想便有其合理性與現(xiàn)實(shí)性。它注重發(fā)揮家庭、家族血親關(guān)系的特有功能，同時(shí)從人性自然的親情關(guān)系入手去培養(yǎng)社會(huì)關(guān)懷與救助，使得相關(guān)的福利思想與措施切近而平易的貫徹下去。既調(diào)節(jié)了基層社會(huì)—即宗族內(nèi)部的關(guān)系，又增強(qiáng)了民眾對(duì)政府的認(rèn)同與歸依；既有宏觀的大同理想與德政管理，又有微觀的個(gè)體修為和人倫關(guān)懷。這些都曾經(jīng)有效地發(fā)揮它的社會(huì)保障與穩(wěn)定功能，在整體社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)注與改善上也頗有成效。我們今天要建構(gòu)現(xiàn)代化的社會(huì)福利與保障體系，不能忽視自身傳統(tǒng)所提供的獨(dú)特視角及其有效經(jīng)驗(yàn)。參考文獻(xiàn) ［1］《管子入國(guó)》 ［2］《禮記禮運(yùn)篇》 ［3］《孟子梁惠王下》 ［4］《孟子滕文公上》 ［5］《墨子非樂(lè)上》 ［6］《白虎通》第四篇：中國(guó)古代城市規(guī)劃思想中國(guó)城市建設(shè)史作業(yè)班級(jí)：城市規(guī)劃081學(xué)號(hào)：20080871姓名:殷海濤中國(guó)古代城市規(guī)劃思想中國(guó)古代城市規(guī)劃的中心思想就是一切以為統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治服務(wù)為中心。中國(guó)傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論主要可以分成兩個(gè)大的方向：以《周禮考工記》為代表的，倫理的、社會(huì)學(xué)的規(guī)劃思想，以及以《管子》和后期的風(fēng)水理論為代表的自然觀的、功能性的規(guī)劃理論。即使如此，兩個(gè)方向的理論也都《周禮考工記》是我國(guó)古代城市規(guī)劃理論中最具影響一部著作，它很早就提出了我國(guó)城市，特別是都城的基本規(guī)劃思想和城市格局。它提出的“方九里，旁三門(mén)?！?；“經(jīng)涂九軌，九經(jīng)九緯。”，“左祖右社，前朝后市。”等基本上已經(jīng)奠定了之后幾乎所有城市的基本格局。其中最典型的案例是唐朝的長(zhǎng)安和北京城（元代和明清時(shí)期），清晰的街坊結(jié)構(gòu)和筆直的街道，以及城墻和城門(mén)無(wú)不反映了《周禮考工記》中“禮”的思想。在這些城市中，城市已經(jīng)不僅僅是一個(gè)供人居住、生活的場(chǎng)所，城市已經(jīng)成為了一種“工具”，在其中暗含著一種社會(huì)關(guān)系和秩序。高大宏偉的府邸和低矮簡(jiǎn)陋的普通住宅，時(shí)時(shí)都提醒著人們統(tǒng)治者的權(quán)威；清晰的街坊和寬廣筆直的街道暗示著人們要規(guī)規(guī)矩矩，不能違背“禮”制；高大厚重的城墻固然有著防御的作用，但是它也圈住了生活在其中的人們的內(nèi)心世界，人們生活其中，日復(fù)一日的受到空間秩序的影響，不覺(jué)中明確了自己的社會(huì)定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的；尤其是歷代城市，宮殿、官衙全都居于城市的中心位置左右，且大部分都坐北朝南，顯示了統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利的至高無(wú)上。人們從一出生就開(kāi)始受著各種“心理暗示”，即使將來(lái)有了巨大的權(quán)利也很少有敢于反叛的，就像《水滸傳》里的宋江，即使有了和朝廷分庭抗禮的實(shí)力，它想的也是為如何為朝廷效力，時(shí)刻等待著朝廷的招安，即使知道自己被招安很可能是一個(gè)騙局，仍然義無(wú)反顧。相比于《周禮考工記》的限制性，在《管子》一書(shū)及后世的一些有關(guān)風(fēng)水的理論中則顯示了中國(guó)傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論中理性、功能主義的一面，《管子》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是后人假托管仲所作的政治名著。《管子》一書(shū)在很多方面對(duì)《周禮》進(jìn)行了否定，在城市規(guī)劃領(lǐng)域，《管子》主張從實(shí)際出發(fā)，不重形式，不拘一格。要“因天時(shí)，就地利”，不為宗法封建與禮制制度所約束。所以，“城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”。即使如此，《管子》提出的“城大而人民寡者，器民不足以守城”，同時(shí)將士農(nóng)工商的居住區(qū)進(jìn)行了劃分：凡士者近宮、不士與耕者近門(mén)、工賈近市等。這些都是為了加強(qiáng)統(tǒng)治者權(quán)利的至高無(wú)上、以及人們對(duì)自己地位的觀念。同時(shí)，在城市與山川環(huán)境因素的關(guān)系上，《管子》也提出“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而溝防省”。這些理論對(duì)后世風(fēng)水理論的形成和發(fā)展有著重要的作用。風(fēng)水理論對(duì)于中國(guó)城市規(guī)劃的影響無(wú)疑是重要的。拋開(kāi)它迷信的部分不談，風(fēng)水理論反映了中國(guó)城市規(guī)劃理論中“自然觀”的一面。無(wú)論是“天人合一”還是“藏風(fēng)得水”都說(shuō)明了中國(guó)城市在選址和建設(shè)過(guò)程中對(duì)所在環(huán)境的尊重，這種尊重是基于一種科學(xué)的態(tài)度，而不是出于“禮”的考慮。歷史上“風(fēng)水”曾經(jīng)的名字如“勘輿”和“地理”也都從側(cè)面證明了這一點(diǎn)。雖然風(fēng)水理論中也常出現(xiàn)一些象征主義的符號(hào)，但如果我們仔細(xì)研究，就可以發(fā)現(xiàn)這往往是一種樸實(shí)自然觀的神圣化。雖然風(fēng)水講究的是天人合一，但城市的中心建筑仍然是統(tǒng)治階級(jí)，作用大部分也都是保證統(tǒng)治階級(jí)的氣運(yùn)，保證統(tǒng)治的安定。例如秦朝的咸陽(yáng)就運(yùn)用了天體的規(guī)劃思想，但咸陽(yáng)城的中心樞紐仍然是統(tǒng)治階級(jí)的建筑——咸陽(yáng)宮，從意識(shí)上體現(xiàn)了帝皇的威嚴(yán)。還有一些建筑的陰陽(yáng)調(diào)和、景山公園的假山等等，這些雖然是為了鎮(zhèn)住“邪氣”，但主要的還是用來(lái)保證統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利的穩(wěn)固，保證國(guó)泰民安。如果說(shuō)《周禮考工記》對(duì)中國(guó)政治性大城市的規(guī)劃具有決定性的影響作用的話，那么《管子》和“風(fēng)水”理論在中小型城市的規(guī)劃中發(fā)揮著更明顯的影響力。但這兩種規(guī)劃思想并不是截然分開(kāi)的，在中國(guó)歷史上，很多城市的規(guī)劃與建設(shè)同時(shí)反映了這兩種思想，其中典型的例子如南京（1949年以前）?？梢哉f(shuō)，在西方的規(guī)劃思想傳入或者闖入中國(guó)之前，這兩種思想一直統(tǒng)治著中國(guó)的城市規(guī)劃，雖然這兩種思想在許多方面有不同的觀點(diǎn)，但中心仍然是為統(tǒng)治者服務(wù)，為了加強(qiáng)統(tǒng)治。第五篇：中國(guó)古代建筑教案中國(guó)古代建筑教案課時(shí)：一課時(shí)課型：欣賞課教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)本課教學(xué)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代建筑藝術(shù)的重要成就及其特點(diǎn)，有所了解，有所認(rèn)識(shí)，達(dá)到開(kāi)拓眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，培養(yǎng)欣賞中國(guó)古代建筑藝術(shù)的能力，提高藝術(shù)欣賞水平，樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)：通過(guò)對(duì)中國(guó)結(jié)構(gòu)建筑體系的介紹以及對(duì)北京故宮總體布局、主要建筑的屋頂形式和色彩的運(yùn)用等方面的分析，了解中國(guó)古代建筑的主要特色。通過(guò)中國(guó)古代園林的典型實(shí)例的欣賞，了解中國(guó)古代園林藝術(shù)的主要特征。教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)建筑藝術(shù)的欣賞內(nèi)容的局限，多尋找一些例子來(lái)充實(shí)內(nèi)容。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課：同學(xué)們?nèi)ミ^(guò)北京嗎？北京不僅是我們中國(guó)的首都，而且是一個(gè)歷史文化古城，他有相當(dāng)多的名勝古跡，比如故宮、長(zhǎng)城、天壇、圓明園等等。（可由學(xué)生舉例）這些都是我國(guó)古代建筑藝術(shù)。我國(guó)古代建筑有悠久的歷史，在世界上曾經(jīng)有過(guò)許多優(yōu)秀建筑體系，但其中有的早已中斷，或流傳不廣，象古埃及、古印度的建筑。只有中國(guó)古代建筑同歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延伸至今，被稱(chēng)為世界三大建筑體系。尤其是中國(guó)古代建筑和歐洲古代建筑延續(xù)的時(shí)間最長(zhǎng)，流傳最廣，成就更為輝煌。二、講授新課：中國(guó)古代建筑類(lèi)型很多，主要包括：故宮（宮殿）、天壇（壇廟）少林寺（寺觀）、佛塔、江南民居（民居）和蘇州拙政園（園林）等（出示類(lèi)別，學(xué)生舉例，并指出成就最為突出的兩種），尤其以宮殿和園林建筑的成就最為突出。（板書(shū)）帶問(wèn)題觀看錄象《故宮記錄片》：（1）故宮的建筑是用什么材料建造的？（2）故宮在布局上采用什么形式？（3）故宮外部色彩主要是哪兩種？（出示圖片，簡(jiǎn)介故宮）故宮是我國(guó)古代明清的皇宮，是保存的最完整，最宏偉，最有代表性的古代宮殿建筑，現(xiàn)存的大部分為清朝所建，但在總體布局上仍保持著原來(lái)的面貌。是一個(gè)龐大的建筑群，縱深961米，寬753米，擁有9900多間房子，分中、東、西三路和幾十個(gè)院落，旨在表現(xiàn)封建等級(jí)觀念和皇權(quán)至上的威嚴(yán)氣勢(shì)。其中中路也是舊北京城貫穿南北的中軸線。故宮的主要建筑都布置在這條中軸線上，如皇帝舉行大典的地方，即被稱(chēng)為“前朝三大殿”太和殿、中和殿和保和殿，還有皇帝和皇后，太子等生 活的地方稱(chēng)為“后朝三大殿”乾清宮、交泰殿、坤寧宮、及其御花園等。從而形成了以南北縱向排列的中路的建筑群。這些建筑體量雄偉，外形壯麗，主次分明，建筑形象統(tǒng)一而又有變化。如前朝三大殿，體量不同，且分別采用不同的屋頂形式：太和殿是重檐廡殿頂，中和殿為四面坡單檐攢尖頂，保和殿是重檐歇山頂。這不僅是受封建等級(jí)觀念的影響，如重檐廡殿頂只能用于最高等級(jí)的宮殿建筑上，而且是為了使這三座緊密相聯(lián)的宮殿在建筑形象上有明顯的區(qū)別，使它們?cè)谙嗷?duì)比中顯得更鮮明。北京故宮主要建筑的豐富多姿的屋頂形式是中國(guó)古代建筑外觀上極顯著的特征之一。游完了故宮以后，我們?cè)倩氐絼偛诺娜齻€(gè)問(wèn)題。（出示問(wèn)題，學(xué)生回答）欣賞故宮圖片著重分析中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)：（1）具有獨(dú)樹(shù)一幟的木結(jié)構(gòu)體系。（見(jiàn)中國(guó)建筑木構(gòu)架）中國(guó)古代建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式。先在石頭的基礎(chǔ)上建立柱子，然后在柱子上架上梁，再在梁上數(shù)層瓜柱和梁，最上層立脊瓜柱，構(gòu)成了一組木構(gòu)架。這種木結(jié)構(gòu)體系一個(gè)最大的特點(diǎn)就是承重和圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確，使建筑物上的重量都由柱子承受，而墻壁只起圍護(hù)和分割的作用。由此門(mén)窗的配置不授限制，具有“墻倒屋不塌”之妙，除此之外，這種結(jié)構(gòu)還有其他優(yōu)點(diǎn)，如便于適應(yīng)不同的氣候條件（可隨意安排房屋的高度、屋面的材料、窗戶(hù)的變化）；減少地震危害的可能性（各接點(diǎn)有一定的收縮余地）；材料提供方便。（2）庭院式的組群布局。（見(jiàn)示意圖分析特點(diǎn)）以間為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單位，組成各種形式的組群。主要表現(xiàn)兩種方式：一種是三合院（在縱軸線上安置主要建筑，再在院子兩側(cè)安排次要建筑相對(duì)峙，形成H形或T形）和四合院（在三合院的基礎(chǔ)上，在主要建筑對(duì)面建造次要建筑，構(gòu)成矩形的形式，通常用走廊圍墻將四座建筑連接起來(lái)，成為封閉性較強(qiáng)的整體）；一種是廊院，（在縱軸線上造主要建筑，并在對(duì)面造次要建筑，然后用走廊連起來(lái)）。（見(jiàn)故宮全景）讓學(xué)生來(lái)回答故宮是屬于哪種形式，并講出原因。（3）色彩的運(yùn)用是古建筑的一個(gè)顯著特點(diǎn)。色彩是中國(guó)古代建筑的主要裝飾手段。這是木結(jié)構(gòu)體系所決定的。本來(lái)是為了木頭防止腐爛，發(fā)展到建筑彩畫(huà)，形成了俗話所講的“雕梁畫(huà)柱”。（見(jiàn)故宮和璽彩畫(huà)）黃色琉璃瓦頂、朱紅色的柱子，門(mén)窗，屋檐下處于陰影部分的彩畫(huà)用青綠色略加點(diǎn)金，在白色臺(tái)基的襯托下，各部分輪廓分明，使建筑物顯得更加富貴堂皇。在建筑上使用如此強(qiáng)烈的色彩而又能得到如此完美的藝術(shù)效果，這在世界上也