中國古代哲學(xué)中最核心、最關(guān)鍵的思想是陰陽。(存儲版)
【正文】 此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運動變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運動中維持著動態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說的基本涵義。洪范》記述的是周武王與箕子的對話，其中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。陰陽之間的這種重要關(guān)系，也無法用五種物質(zhì)關(guān)系來理解。五行理論把生命描述成活的、不斷運動發(fā)展和能夠維護自身平衡的生命?！标庩栁逍袑W(xué)說屬于先秦天道自然觀的范疇，它并不能包羅和替代社會科學(xué)與醫(yī)學(xué)科學(xué)，那種僅按取象比類的思維方法，將它全盤套用到其他學(xué)科領(lǐng)域中去的機械方式，必然會夾雜大量似是而非、主觀臆測的成分。李約瑟曾批評某些外國學(xué)者和中國科學(xué)家，他們把作為中國原始科學(xué)基本原理的陰陽學(xué)說和五行理論作為迷信而不屑一顧。中醫(yī)學(xué)的陰陽關(guān)系，是通過五行（木、火、土、金、水）來表述的。從戰(zhàn)國到明清，各種醫(yī)學(xué)、儒學(xué)著作大都是用變化和作用來理解五行關(guān)系，五行表達了陰陽之間的關(guān)系。洪范》中的五行理解成五種物質(zhì)。它對中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展起了深遠的影響，也是用以分析各種事物的五行屬性和研究事物之間的相互聯(lián)系的基本法則。陰陽哲學(xué)在儒家的這種地位，可以從正統(tǒng)儒學(xué)把《易傳》看成是孔子之作這一點上得到證明；陰陽哲學(xué)在道家的這種地位，可以在道家對宇宙解說運用的正是陰陽哲學(xué)這一點上得到證明 ；陰陽哲學(xué)在醫(yī)學(xué)上的這種地位，可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》全文以陰陽解說和直接引用《易傳》中陰陽論述的情況得到證明。陰陽類一》說：“陰陽者，一分為二也。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。所以說，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運動的結(jié)果。因此，陰陽五行學(xué)說是中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系的框架；是基礎(chǔ)理論的重要內(nèi)容之一；是學(xué)習(xí)和研討中醫(yī)學(xué)理論體系必須掌握的理論方法。陰陽和五行原是中國哲學(xué)史上很古老的兩個哲學(xué)范疇，其概念的提出，最早可溯源于《易經(jīng)》和《尚書同時，古人亦認為木、火、土、金、水乃是構(gòu)成物質(zhì)世界的不可缺少的最基本物質(zhì)，而且這五者之間具有著相互資生、相互制約的關(guān)系，并處于不停地運動變化之中，從而構(gòu)成了
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