【正文】 ? 假如成對(duì)基因中 ， 一個(gè)屬顯性 ， 另一個(gè)屬隱性 ， 個(gè)體的生理特征上雖只表出顯性者的特征 ， 但他仍然攜帶著隱性 。 只有兩個(gè)都是隱性基因時(shí) ， 才會(huì)出現(xiàn)生理特征不明確的情形 。 以個(gè)體眼珠的顏色為例 ， 藍(lán)眼珠是隱性 。 如果孩子的眼珠是藍(lán)色的 ， 他的父母兩人中 ， 可能都 是藍(lán)眼珠； ? 可能父母中一人為藍(lán)眼珠 ， 另一人是棕眼珠 ， 但帶有藍(lán)眼珠隱性基因；也有可能 ，父母都為棕色眼珠 ， 但兩人都帶有藍(lán)眼珠隱性基因 。 ? 但如孩子的眼珠是棕色時(shí) ， 情形就不相同 ，在孩子的父母兩人中 ， 絕不會(huì)兩人都是藍(lán)色眼睛 ， 因?yàn)樽厣壑槭秋@性 。 ? 二 、 心理遺傳學(xué)的研究 ? 遺傳是決定個(gè)體生理特征的主要原因 。 生理是心理的基礎(chǔ) ， 因此 ， 心理學(xué)家們自然有興趣去探究：在個(gè)體的心理特征上 ， 遺傳因素究竟能產(chǎn)生多大的決定作用 ？ ? 就個(gè)體的心理特征而言 ， 無論是對(duì)人或?qū)ξ?， 學(xué)習(xí)能力或智力 ， 無疑是可以用來做為心理特征的代表 。 智力的高低與遺傳有什么樣的關(guān)系呢 ？ ? 為解答上述及類似的問題 ， 心理學(xué)家們多集中在以下兩類研究： ? （ 一 ） 選擇性交配 ? 以動(dòng)物為實(shí)驗(yàn)研究對(duì)象 ， 選擇不同學(xué)習(xí)能力的雌雄動(dòng)物交配 ， 使之生育下一代；而后再在下代動(dòng)物中 ， 選擇不同能力之雌雄動(dòng)物交配 ， 再使之生育下一代 。 如此輾轉(zhuǎn)進(jìn)行 ， 數(shù)代后 ， 自然會(huì)形成學(xué)習(xí)能力高與學(xué)習(xí)能力低的兩大親系 。 ? 從這兩大親系能力變化的趨勢(shì) ， 大致可以看出遺傳對(duì)學(xué)習(xí)能力影響情形 。 像此種以動(dòng)物為對(duì)象來研究遺傳影響行為的方法 ，稱為選擇性交配 （ selective breeding） 。 ? 采用選擇性交配方法研究動(dòng)物遺傳者 ， 多以白鼠為實(shí)驗(yàn)對(duì)象 。 原因是 ， 一方面白鼠繁殖快 ， 代與代之間接近；另一方面是讓白鼠學(xué)習(xí)走迷津 （ maze） ， 在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上 ，比較容易控制 。 ? 在選擇交配時(shí) ， 選出白鼠迷津?qū)W習(xí)能力最高者與最低者分為聰明與愚笨兩組 ， 使各組中之雌雄相配 ， 生育下一代 。 繼而再訓(xùn)練兩組第二代迷津?qū)W習(xí) ， 并分別在聰明與愚笨兩組的第二代當(dāng)中 ， 再各自選出聰明與愚笨者兩組 ， 同樣訓(xùn)練其迷津?qū)W習(xí) 。 ? 如此，構(gòu)成學(xué)習(xí)能力相差甚大的兩個(gè)親系。選擇交配實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩大親系的白鼠，在迷津?qū)W習(xí)的能力上，一代不如一代（見圖 213）。這現(xiàn)象顯示出遺傳的確是影響學(xué)習(xí)能力的一個(gè)重要因素。 ? 在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上 ， 研究者控制了環(huán)境因素；除居住環(huán)境與食物營養(yǎng)兩組保持相同之外 ，愚笨組與聰明組的幼鼠 ， 有的分別交換母親 ， 藉以避免 “ 家庭環(huán)境 ” 的影響 。 ? （ 二 ） 孿生子研究 ? 心理遺傳學(xué)的研究 ， 如果以人類為研究對(duì)象 ， 雖然一般承認(rèn) “ 龍生龍 ， 鳳生鳳 ” 的說法 ， 但卻不能采用前述之選擇交配方法從事實(shí)驗(yàn)研究 。 ? 因此 ， 歷來心理學(xué)家們 ， 在嘗試研究人類行為的遺傳因素時(shí) ， 一向是從家系中的血緣關(guān)系與孿生子之間的關(guān)系著手 。 因?yàn)檠夑P(guān)系相近的人 （ 如親子或同胞 ） 多生活在同一環(huán)境 ， 如環(huán)境因素不能排除 ， 就無法確知遺傳因 素究竟發(fā)生多大作用 。 ? 在此種限制下 ， 心理學(xué)家們只能以孿生子為對(duì)象來研究此一問題 。 ? 孿生子是在受孕之始即已形成 。 惟按彼此之間的遺傳關(guān)系而言 ， 孿生子分為同卵孿生 （ identical twins ） 與異卵孿生（ fraternal twins） 兩種；前 者始自同一受精卵 ， 后者則系不同之受精卵發(fā)育而成 。 ? 從遺傳的關(guān)系而言 ， 同卵孿生的染色體相同 ， 染色體內(nèi)部的基因相同 ， 所以他們之間的遺 傳基礎(chǔ)是完全相同的 。 ? 異卵孿生之間的遺傳關(guān)系 ， 與其他兄弟姊妹相似 ， 其不同者只是在胎兒期間一起發(fā)育而已 。 ? 因此 ， 研究同卵孿生的心理特質(zhì) ， 并與其他不同血緣關(guān)系的人比較 ， 即可以之推論遺傳對(duì)心理特質(zhì)所生影響的程度 。 ? 采用孿生子為對(duì)象研究遺傳之影響者 ， 多年來世界各國的心理學(xué)家們 ， 都從事過類似的研究 。 此類研究有兩個(gè)共同之點(diǎn)： ? 其一，均采取智力為心理特質(zhì)的代表，而智力高低的界定，則全都根據(jù)智力測(cè)驗(yàn)所測(cè)定的分 數(shù)。 ? 其二 ， 均采取不同遺傳關(guān)系相對(duì)比較法 ,并均以相關(guān) （ correlation） 程度的高低 ，作為遺傳因素影響心理特質(zhì)之大小的依據(jù) 。 ? 表 21之內(nèi)容 ,是由心理學(xué)家 （ Bouchard ＆ McGue， 1981） 分析多年來 111項(xiàng)孿生子的專題研究的結(jié)果 。 ? 近年來 ， 心理遺傳學(xué)的研究方向 ， 有了新的發(fā)展；由以往選擇性交配與孿生于比較的傳統(tǒng)方法 ， 擴(kuò)展到另一新的理念 ， 試圖從達(dá)爾文所倡進(jìn)化論的觀點(diǎn) ， 解釋人類與動(dòng)物社會(huì)行為的遺傳基礎(chǔ) 。 ? 關(guān)于此一方面的進(jìn)一步說明 ， 見以下補(bǔ)充討論 : ? 社會(huì)生物學(xué)的新方向 ? 歷來心理遺傳學(xué)或行為遺傳學(xué)所研究者 ，多限于以個(gè)體能力 （ 以智力為代表 ） 作為心理特質(zhì)的指標(biāo) ， 從而分析與能力有關(guān)的遺傳因素 。 ? 此一只限于能力受遺傳因素支配的傳統(tǒng)觀念 ， 近年來在心理學(xué)與社會(huì)學(xué)上的發(fā)展趨勢(shì)中 ， 有了很大的改變；而改變的主要方向是 ， 將遺傳對(duì)心理特征的指標(biāo) ， 由 個(gè)體能力擴(kuò)大到社會(huì)行為 ， 特別是社會(huì)行為中的利他行為 。 ? 換言之 ， 社會(huì)行為中諸如助人或行善之類的行為之背后 ， 也存在著具有影響作用的遺傳因素 。 就在此種理念之下 ， 近二十年間產(chǎn)生了一個(gè)與心理學(xué)和社會(huì)學(xué)知識(shí)有關(guān)的 新 學(xué) 門 ； 稱 為 社 會(huì) 生 物 學(xué)（ sociobiology） 。 ? 在社會(huì)生物學(xué)問世之前 ， 心理學(xué)家們?cè)诮忉尷袨榈男纬稍驎r(shí) ， 不是采取行為論中社會(huì)增強(qiáng)或模仿學(xué)習(xí)的理念 ， 就是采取認(rèn)知論中利害判斷的決策歷程來說明 。 ? 無論采取何種理念，基本上均離不開將利他行為視為學(xué)習(xí)或文化的產(chǎn)物。 ? 社會(huì)生物學(xué)的理論，興起于七十年代中期。按倡議人之一的哈佛大學(xué)教授威爾遜（ Wilson， 1975）的解釋，個(gè)體生活中一切凡是利己利群的行為模式，都是遵循達(dá)爾文進(jìn)化論中天然淘汰（ natural selection）的法則； ? 是在無數(shù)的世代蕃衍中，使影響個(gè)體身心特質(zhì)的遺傳因子（基因），也在 “ 物競(jìng)天擇，適者生存 ” 的法則下，隨之逐漸改變。 ? 凡是有助于利己利群生存的基因，不但被保存下來 ,而且逐漸加多，終而使種族后代中，在某些身心特質(zhì)上，有逐代加強(qiáng)的趨勢(shì)。 ? 像此種遺傳的基因隨環(huán)境要求而逐漸演化的假設(shè) ， 對(duì)動(dòng)物而言 ， 是可以成立的 。 糜鹿與野兔不善斗 ， 但能善跑 ， 否則無法生存 ， 其善跑行為的遺傳因子 ， 就是在世代蕃衍中 ， 經(jīng)過選擇加強(qiáng)的過程而改變的 。 ? 然而 ， 此一假設(shè)對(duì)人類的社會(huì)行為而言 ，是否亦可成立呢 ？ ? 為利他而助人，可能犧牲自我的利益，甚至捐棄生命。從個(gè)體為生存而適應(yīng)的觀點(diǎn)言，自我犧牲豈非是 “ 適 應(yīng)不良”（ maladjuistment）。 ? 按社會(huì)生物學(xué)家的看法 ， 利己利群行為的遺傳法則 ， 是從生物種族的整體著眼的 ，不是從單一個(gè)體著眼的 。 在同一種族中 ，每一個(gè)體或多或少 ,都分別繼承了祖先留傳的基因 。 ? 同父母的兄弟姊妹中，平均分別繼承父母基因的一半。因此，如有利于同胞而犧牲了自我之后，在延續(xù)生存基因總數(shù)上，并未減少。換言之，為利人而犧牲自我，在原則上仍然是利己的。 ? 社會(huì)生物學(xué)的新方向 ， 為社會(huì)學(xué)家們帶來一個(gè)值得思考的問題：人 （ 或動(dòng)物 ） 的社會(huì)行為 ， 是幾萬年甚至幾百萬年世代蕃衍而演化來的 。 ? 不知道經(jīng)過多少年演化，才有了文化；文化時(shí)代開始迄今，也不過六七千年。在以往的演化階段，環(huán)境變化少，人類的適應(yīng)是緩慢地、逐漸地隨環(huán)境要改變。 ? 近幾十年來，因科技發(fā)展導(dǎo)致人類生存環(huán)境這變，對(duì)人類的社會(huì)行為，將造成何種想像不到的適應(yīng)困難呢？ ? 但每一半球的聽覺區(qū)，均與兩耳的聽覺神經(jīng)連接，但兩耳與兩聽覺區(qū)的關(guān)系，卻與視覺區(qū)的特征不同。每耳因聲波刺激所產(chǎn)生的神經(jīng)沖動(dòng)，同樣地傳入兩半球的聽覺中樞。換言之，每一半球的聽覺區(qū)，均具有管制兩耳聽覺的功能。因此，其中一半球之聽覺區(qū)受到傷害時(shí)，對(duì)個(gè)體的聽覺能力，只有輕微的影響。