自然辯證法復(fù)習(xí)題及其解答-資料下載頁
2025-01-11 04:06本頁面
【正文】 類的精神寶庫；科技知識的普及、科技方法的運(yùn)用，科學(xué)精神的弘揚(yáng)，利于人們破除陳舊觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，提高精神生活質(zhì)量。 2. 科學(xué)技術(shù)與文化發(fā)展， 科學(xué)技術(shù)是人類文化的組成部分?，F(xiàn)代科技滲透到社會的各個領(lǐng)域，科技社會化，社會科技化。 ，科技進(jìn)步為教育發(fā)展提供了現(xiàn)代化手段，使教育效率和效益不斷提高；科技進(jìn)步促進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容的改革；科技教育推動了職業(yè)教育的發(fā)展，使勞動者素質(zhì)不斷得以提高；科技進(jìn)步使教育科學(xué)生發(fā)出能夠適應(yīng)時代要求的新的教育理念和教育方法，推動教育體制改革。，科技的發(fā)展，必將有利于人類道德水平的提高。 （三）科學(xué)技術(shù)與政治文明 （ 1）科學(xué)的理性與民主精神體現(xiàn) 文化學(xué)意義上的民主在 當(dāng)代的三層含義：對國家，是一種治理形式；對某種組織或共同體，是一種決策方式；對個人，是一種工作或生活作風(fēng)?？茖W(xué)在哲學(xué)層面體現(xiàn)為一種理性精神，在社會層面體現(xiàn)為一種民主精神。（科學(xué)技術(shù)體現(xiàn)著民主精神） （ 2）科學(xué)技術(shù)與民主：科學(xué)精神對民主內(nèi)在氣質(zhì)的形成有重要促進(jìn)作用；科學(xué)技術(shù)為民主政治提供必要的物質(zhì)條件；科學(xué)技術(shù)不能保證民主必然實(shí)現(xiàn)。 制度：經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思認(rèn)為，制度是一種博弈規(guī)則，是人們創(chuàng)造用于限制人們相互交往的行為框架；舒爾茨認(rèn)為制度是管束人們行為的一系列規(guī)則。 科技屬于生產(chǎn)力范疇，制度 屬于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑；技術(shù)的變遷導(dǎo)致生產(chǎn)力的進(jìn)步，落后的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)新的生產(chǎn)力的需要，就會促使制度變遷。 )1( atbeKY ??? 科技作為第一生產(chǎn)力通過直接作用于國際經(jīng)濟(jì)而間接作用于國際政治（國際政治的較量，表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國力競爭）；科技發(fā)展導(dǎo)致國際政治由區(qū)域化向全球化發(fā)展；科技使世界各國綜合國力對比結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。 試述科學(xué)技術(shù)的價值。 （ 1）價值：一般來說是現(xiàn)實(shí)的人與滿足其需要的客體屬性之間的一種關(guān)系。它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、道德、藝術(shù)、宗教、科 學(xué)、文化、以及日常生活各個領(lǐng)域的得失、善惡、美丑、利弊等的共同涵義和本質(zhì)。 （ 2）價值觀：中國古代哲學(xué) “ 仁義 ”。 古希臘哲學(xué) 真善美 ?；浇躺駥W(xué) “ 全知 /全能、全善的上帝 ”。 文藝復(fù)興和近代科學(xué) “ 人性理性、人類社會的進(jìn)步 ” 價值的客觀基礎(chǔ)和源泉在于客體的屬性，但價值在本質(zhì)上是一個社會歷史范疇，人類的價值標(biāo)準(zhǔn)是使社會歷史條件制約隨歷史發(fā)展而變化。 （ 3）科學(xué)技術(shù)的價值蘊(yùn)涵 科學(xué)技術(shù)活動滲透著人類價值： 首先，科學(xué)技術(shù)活動的動機(jī)目的蘊(yùn)涵個人的價值觀念（科學(xué)探索是人類的有意識、有計(jì)劃、 有明確目的的創(chuàng)造活動）。人類出于什么樣的動機(jī)去從事科學(xué)活動呢？ 美國科學(xué)史家喬治 薩頓（ Gee Sarton）在《科學(xué)的歷史》一書中所說： “ 好奇心（人類最深刻的品質(zhì)之一，的確遠(yuǎn)比人類本身還要古老）在過去如同今天一樣也許是科學(xué)知識的主要動力。需要稱之為技術(shù)（發(fā)明）之母，而好奇心則是科學(xué)之母 ” 。 科學(xué)技術(shù)知識體系滲透人類價值： 科學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)在目標(biāo)主要在于真實(shí)地認(rèn)識世界、接近真理，那么技術(shù)系統(tǒng)的內(nèi)在目標(biāo)主要在于提高有效性，在具體的技術(shù)實(shí)踐中表現(xiàn)為精確性、耐久性和低成本。從技術(shù)的運(yùn)用后果來看，人們對技術(shù) 有三種不同的看法：價值是中性的、有價值負(fù)荷的、與價值無關(guān)的。人們常用斧頭能劈柴又能殺人的例子來說明技術(shù)是一種中性的工具。 科學(xué)技術(shù)成果的社會價值。 科學(xué)作為系統(tǒng)的理論化的知識體系，具有解釋、預(yù)見和認(rèn)知的價值?？茖W(xué)通過其技術(shù)應(yīng)用體現(xiàn)的使用價值，是科學(xué)技術(shù)的另一重大的社會目標(biāo)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步大大地開闊了人類的視野，使人類認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以人為尺度的世界而深入到 108cm 以內(nèi)微觀世界和 100 多億光年之遠(yuǎn)的宇觀世界。馬克思把科學(xué)看成是歷史上起推動作用的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量。在馬克思看來， “17 世 紀(jì)和 18 世紀(jì)從事制造蒸汽機(jī)的人們也沒有料到，他們所制作的工具，比其他任何東西都更能使全世界的社會狀態(tài)革命化。 ” 如何看待現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)引起的社會問題。 1. 科學(xué)技術(shù)對社會的作用具有兩重性，既有正效應(yīng)的一面，也有負(fù)效應(yīng)的一面。 歷史上關(guān)于科學(xué)技術(shù)的社會作用或社會后果存在三種不同的觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是人類的福音；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是人類災(zāi)禍的根源；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是中性的，無所謂善惡，關(guān)鍵看掌握科學(xué)技術(shù)的人如何使用它。 ，既有認(rèn)識上的根源，也有社會的根源。 如 DDT 殺蟲技術(shù)的推廣，曾被認(rèn)為是農(nóng)業(yè)技術(shù)的巨大成就，開始人們并不清楚此類技術(shù)的應(yīng)用帶來的長遠(yuǎn)危害，直到一些環(huán)境公害的出現(xiàn)和科學(xué)研究的深入，才認(rèn)識到該項(xiàng)技術(shù)的嚴(yán)重后果，并加以制止。 1962年美國女科學(xué)家蕾切爾 ?卡森出版《寂靜的春天》，對殺蟲劑 DDT 破壞大自然危害生命的行徑進(jìn)行了尖銳譴責(zé)，提出了人類如何同自然和諧相處的問題 ，也是可能的。 科學(xué)技術(shù)作為一種社會現(xiàn)象，必然受到社會發(fā)展規(guī)律的制約。我們面臨的許多科技應(yīng)用造成的自然和社會問題都是由于社會經(jīng)濟(jì)制度、管理體制和文化價值觀念上 存在的缺陷和不足造成的，而不是在科學(xué)技術(shù)方面單方面因素造成的。
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