傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理(1)-資料下載頁
2025-01-10 06:13本頁面
【正文】 ，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。 ” 《 子路篇第十三 ?3》 子路說： “ 衛(wèi)國國君等您去執(zhí)政 ， （ 如果您去了 ， ） 您將先做哪件事 ？ ” 孔子說： “ 必定是先正名分吧 ！ ” 子路說： “ 您竟是這樣迂闊呀 ！ 要正什么名分 ？ ” 孔子說： “ 仲由，你真粗野無禮??！君子對于他所不懂的道理，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說話就不順理；說話不順理，辦事就辦不成；事情辦不成，禮樂制度建立不起來；禮樂制度建立不起來，運用刑罰就不得當；刑罰不得當，百姓的一舉一動就不知道怎么辦好。所以君子確定一個名分，必定是可以說出它道理的，能說出它道理必定是行得通的。君子對于自己說的話，沒有一點隨便馬虎才行呢。 ” 18 記：正名用今天的語言即是組織機構(gòu)的建設，對每個位的責權(quán)利進行明確規(guī)定，職位明確，責任明確，人各行其職，各負其責，事有專屬，建立起一個責權(quán)利相統(tǒng)一的組織機構(gòu)。 (三 )禮依道而演化 ： “ 齊一變 ， 至于魯；魯一變 ， 至于道 。 ” 《 雍也篇第六 ?24》 孔子說： “ 齊國 （ 的政治 ） 變革一下 ， 就能達到魯國的水平；魯國 （ 的政治 ） 變革一下 ， 就能合乎道了 。 ” 記：周朝建國后，周公封于魯，呂尚（姜太公）封于齊。齊魯兩國自然條件不同，文化背景各異，再加上周公和姜尚的思想體系不同，其發(fā)展方向自然各奔東西。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，到了春秋時代，齊魯兩國無論在物質(zhì)生產(chǎn)上，還是在文化思想上，都表現(xiàn)出明顯的差異。齊瀕海，有魚鹽之利而重事功，于是產(chǎn)生了管子及其思想體系。魯國繼承著正統(tǒng)文化，注重仁義禮樂?？鬃?“ 刪詩書，定禮樂 ” ，標志著制禮作樂的發(fā)展。當時魯國的禮樂制度最為完備。相比之下，齊國的禮樂制度就略遜一籌。所以孔子說 “ 齊一變至于魯 ” ，同時認為魯國如能在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，再加以變革，就能 “ 至于道 ” 了。這個 “ 道 ” 是指先王之道。至于 “ 齊一變，至于魯；魯一變，至于道。 ” 這種變革的方法是否應該遵循這樣的順序，到未必，齊一變也可至于道，我們不是講后發(fā)優(yōu)勢嗎？ 19 (四 )禮尚往來 ： “ 君使臣 ， 臣事君 ， 如之何 ？ ” 孔子對曰： “ 君使臣以禮， 臣事君以忠 。 ” 《 八佾篇第三 ?19》 定公問道： “ 國君使用臣 ， 臣侍奉國君 ， 應該怎樣做 ？ ” 孔子說： “國君要按照禮的規(guī)定使用臣 ， 臣要忠心耿耿侍奉國君 。 ” 記：君臣之禮是雙向的 ， 絕不是只對臣有要求 ， 對臣無節(jié)制的 ， 這一點非常重要 ， 孟子對此有更充分地發(fā)揮 ， 后來儒學對此扭曲 。 二 、 禮之本 1. 林放問禮之本 。 子曰： “ 大哉問 ！ 禮 ， 與其奢也 ， 寧儉；喪 ， 與其易也 ， 寧戚 。 ” 《 八佾篇第三 ?4》 林放問禮的本意 。 孔子說： “ 這個問題 ， 意義重大啊 ！ 實踐禮儀 ， 與其奢華 ， 寧可儉樸；就喪禮來說 ， 與其形式上周到 ， 不如心情上悲戚 ?！? 記：儉、悲（真實情感的流露）這些都是仁的精神在不同情況下的表現(xiàn)。
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