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教育學(xué)的基本問題-資料下載頁

2025-01-08 21:16本頁面
  

【正文】 :在現(xiàn)實性上,體現(xiàn)了不同的社會關(guān)系的總和。 身心兩方面 的構(gòu)成: “ 身 ” ,是指人的自然的、有機體的構(gòu)成,包括身體各部分的結(jié)構(gòu)、功能以及整體的結(jié)構(gòu)與功能?!靶摹?,指人的心理的全部構(gòu)成。含人的認(rèn)識能力 、情感因素、意志品質(zhì)、需要與動機以及個性結(jié)構(gòu)等。 個體身心發(fā)展指作為復(fù)雜整體的個人在從生命開始到什么結(jié)束的全部人生中,不斷發(fā)生的身心兩方面的變化過程。 二、人的身心發(fā)展的特殊性: 人的機體 的 自然性與動物不同: 強項:神經(jīng)系統(tǒng)、語言、會勞動的雙手 弱項:不象一些動物的 器官 那樣高度 特化 化, 如 貓 的眼睛 、狗 的鼻子 生長期 長 :人在發(fā)展方面具有獨特的生理基礎(chǔ)和巨大的潛在的可能性。 人的發(fā)展具有社會性,教育與個體社會化的進程基本一致由此,可加強學(xué)校與社會現(xiàn)實的聯(lián)系。 人在自身的發(fā)展過程中具有能 動 性。 自我設(shè)計,自 我選擇。“人能夠具有‘自我’的觀念,這使人無限地提升到地球上一切有生命的存在物之上,因此,他是一個人”。 三、個體身心發(fā)展的動因 內(nèi)發(fā)論:強調(diào)人的身心發(fā)展是 由 自身的需要決定的,身心發(fā)展的順序也是內(nèi)人的生理 機制 決定的 。 孟子,萬物畢備于心,人的心中自有 浩 然之氣: 柏拉 圖,認(rèn)為“觀念”是老 先 天地存在于人的靈魂之中的。 18 世紀(jì)以來,內(nèi) 發(fā) 論者更強調(diào)人的發(fā)展及其順序是由人的某些 方面的內(nèi)在因素推動和決定的,如奧地利的 弗洛伊德 的性本能( libido)。 內(nèi)發(fā)論者強調(diào)人的內(nèi)在因素具有不可替代的作用,忽略外在因素對人的影響, 27 忽略了環(huán)境,人的能力性、教育等的作用,其貢獻在于引導(dǎo)人們在認(rèn)識人的內(nèi) 在力量 ,研究人的內(nèi)部需要和內(nèi)在的發(fā)展機制。 外鑠論: 人的發(fā)展主要依靠外在的力量,如環(huán)境的壓力,刺激和要求,他人的影響和學(xué)校教育。中國的荀子性惡論,另外 英國的洛克、美國 的華生都特有同樣的觀點,看重教育的價值,對教育的作用物樂觀的態(tài)度, 關(guān) 注的重點是學(xué)習(xí),外鑠論者的片面性也是顯而易見的,走向了另外一個 極端。 實踐主體論: 認(rèn)為人的實踐是推動人的發(fā)展的主要原因, 發(fā)展 既是人的內(nèi)在需要與潛能的表現(xiàn),又在一定的外部環(huán)境刺激下,發(fā)生并作用于外部環(huán)境的過程 。 人在實踐過程中,實踐主體需要思考 、 學(xué)習(xí) 、行動 ,從而 使其 不僅是外部形象的改變,也有內(nèi)在改變,自身能力的提高和人的身心發(fā)展 發(fā)展,實踐是推動 個體 發(fā)展的直接的現(xiàn)實的力量。 四、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律: 發(fā)展的平衡性:(異時現(xiàn)象) ( 1)生理成熟:以性機能成熟為主要標(biāo)志。 ( 2)心理成熟:獨立思考能力,較穩(wěn)定的 自我意識 織和個性的形成為標(biāo)志。 ( 3)社會性成熟:獨立 承擔(dān)社會職業(yè)和家庭義務(wù)為 標(biāo)志 在現(xiàn)代社會,由于營養(yǎng)條件的改善,社會文化的刺激,生理成熟提前,而學(xué)習(xí)無限的延長,計生政策的實行,心理成熟與社會性成熟推后,提前與推后產(chǎn)生了很大的不平衡性。 順序性: 發(fā)展的順序 由 基因控制,心理的發(fā)展與生理發(fā)展相互適應(yīng),心理的發(fā)展還 受 社會性的影響,與 社會環(huán)境 環(huán)境 、 家庭教育 、 學(xué)校教育有關(guān)。 發(fā)展的階段性: 教育學(xué)上把人的發(fā)展劃分與為 7 個 階 段: 嬰兒期、幼兒期、童年期、少年期、青年期、成年期、老年期。 各 個階段的 區(qū) 別與聯(lián)系:( 1)聯(lián)系,大方向一致,前一階段的發(fā)展對后一階段有影 響,是后階段的基礎(chǔ) ; ( 2)區(qū)別、發(fā)展水平不一樣,面臨任務(wù)不一樣,身心結(jié)構(gòu)不一樣。 人的身心發(fā)展 全 過程是人的內(nèi)在潛力不斷涌動,增長,在外 在 刺激下迸發(fā),與周圍環(huán)境不斷相互作用,不斷戰(zhàn)勝新的挑戰(zhàn)的過程,人的身心也在這一過程中不斷 28 完善與更新,使每個個體的發(fā)展都包含著豐富的色彩。 互補性: 反映個體身心發(fā)展多組成 部 分的相互關(guān)系 。 首先指機體某一方面的機能 受 損甚至缺失后,通過其它方面的 超常 發(fā)展 得 到部 分 補償,這種現(xiàn)象 平 時不易 察覺 ,一旦缺失出現(xiàn),就 以驚 人的方式顯現(xiàn)出來了 ; 再 者 ,互補性也 存 在于心理機能與生理機能之間。 個別差異性: 首先,表現(xiàn)為男女性別的差異( 1)自然性的差異。( 2)社會地位、角色、交往群體的差異 。 其次,表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面,有的是水平上的差異,有的是表現(xiàn)方式,類型上的差異。 五 條 有著內(nèi)在的聯(lián)系,從不同的角度揭示了個體身心發(fā)展的必然性的一面,也讓我你看到了發(fā)展的無限的可能性和豐富多樣性。生理上的成熟規(guī) 定 了個體身心發(fā)的基本路線, 從 而影響心理路線,但是并不絕對規(guī)定每一階段發(fā) 展 達到的程度和進度,生理成熟也 不自動 導(dǎo)致心理成熟。 第二節(jié) 學(xué)校教育的個體發(fā)展功能 一、影響個體發(fā)展的主要因素: 單因素論:遺體決定論、環(huán) 境決定論 雙因素論:環(huán)境與教育決定論、遺傳與環(huán)境決定論 多因素論: 人的發(fā)展因素:( 1)自身因素(內(nèi)部條件)先天,后天( 2)環(huán)境( 3)教育( 4)主體實踐活動(有交叉) 二、先天因素在人的發(fā)展中的作用: 先天因素:個體出生時機體結(jié)構(gòu)所具有的一切特點。 ( 1)遺傳素質(zhì)( 2)母體環(huán)境的影響 其中,遺傳素質(zhì)是個體與他的祖先保持連續(xù)性的素質(zhì),是一個人的解剖生理特點。在人的發(fā)展中起潛在 的作用,為人的發(fā)展 提供可能性。 為人的發(fā)展提供必要的生物前提; 遺傳素質(zhì)在適當(dāng)?shù)臈l件上下可以改變,具有可塑性; 29 遺傳素質(zhì)在人 的發(fā)展過程中作用不能無限地夸大。 三、環(huán)境因素在人的發(fā)展中的作用: 環(huán)境 泛 指個體生活于其中,影響個人身心發(fā)展的一切外部要素,其分類按性質(zhì)可分為 : ( 1)自然環(huán)境:自然條件和地理位置。 ( 2)社會環(huán)境:經(jīng)濟、政治、文化以及個體密切相關(guān)的各種社會關(guān)系 。 按大小可劃分為 : ( 1) 大環(huán)境,個體所處的總體自然和社會環(huán)境。( 2)小環(huán)境與個體直接發(fā)生聯(lián)系的自然環(huán)境與社會環(huán)境。 對于個體素質(zhì),大環(huán)境基本類似,小環(huán)境千差萬別,對個體身心發(fā)展起影響作用和主要是小環(huán)境 。 教育學(xué)中的指的環(huán)境應(yīng)當(dāng)是削除了教育因素的小環(huán)境。 四、個體的 實 踐活 動在人的發(fā)展中的作用: 從活動的水平來劃分:主要有: 生理活動:人作為生命體進行的活動,有機體與環(huán)境發(fā)生物質(zhì)交換的過程,其實質(zhì)在于新陳代謝。雖是低級活動,但是已是其他一切活動的基礎(chǔ)。 心理活動:是每個個體的對外部世界能力的一節(jié)有個體性的反映,內(nèi)容豐富多彩最基本的是認(rèn)識活動,主要滿足個體與外界進行信戀交換和自我控制的要求,構(gòu)建內(nèi)部世界。 社會實踐活動:最高層次,除了對社會和群體發(fā)展和意義外,對個體來說,具有滿足人的生存,發(fā)展與創(chuàng)造需要的意義,是一種能量的交換,具有鮮明的目的性,指向性和程序性 ,體現(xiàn)了人的主動選擇,已不僅能使人的智慧與力量 得 以外化和對像化,而且使人的才干 、 意志、智慧在實踐中 得 到綜合運用,實現(xiàn)內(nèi)部世界的豐富與發(fā)展。 以上三類活動,是由低到高的排列的 物質(zhì)交換 信息 交換 能量交換 互為基礎(chǔ)、互相滲透、共時交融。 五、 學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用 學(xué)校教育對于個體的發(fā)展來說,既不屬于純粹的個體因素,也不屬于純粹的環(huán)境因素,而是一種包含著特殊個體與特殊環(huán)境的特殊活動因素, 它 是一特殊綜合體。 學(xué)生與教師共同參與,此為學(xué)校教育主體的特殊性,彌漫著科學(xué),文化與 理 性規(guī)范的氣息,而且 是經(jīng)過精心的組織與特殊加工的,從個體 角 度看,是一種以影響個體 30 身心發(fā)展的直接目的的特殊活動。 學(xué)校教育與個體社會化進入有意識的狀態(tài); 學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的獨特功能; 學(xué)校教育既有既時價值,也有延時價值; 學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。 思考題: 試析你至今為止的成長過程,有哪些因素在你發(fā)展過程中起到了什么作用? 試析人的身心發(fā)展的基本規(guī)律? 第五章 教育目的 教育因 其 對人類根本利益具有明確的目的性而顯示出至高無上的價值 。 “教育”一詞 本 身就意味著對目的 的 執(zhí)著追 求,如果說教育是社會總體創(chuàng)造力的象征,那么教育目的就是該社會生活共同體的生長意志的縮影,在發(fā)達國家, 它甚至也是一個公民對之感興趣的問題,因為通常 所 說的教育目的指的是特定社會范圍內(nèi),年輕 一代作 為人的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn),這一標(biāo)準(zhǔn)的確定是以人對當(dāng)前和未來所作的規(guī)劃和理想為基礎(chǔ)的,而任何一種高尚的社會理想最終都集中在對人,首先是個人發(fā)展前景的關(guān)注與展 望 上,只有當(dāng)人作為一個人深深地扎根于它那豐富而獨特的個性之中時,只有這時,他才能作為一個普通的人而存在,異彩紛呈的個性總是共同構(gòu)成了全 部人 性的豐富源泉,這 樣 的教育目的指引著一定的 學(xué)校教育、社會教育、家庭教育三者相協(xié)調(diào),并且朝向一個方向努力,既是一切 教育 活動的出發(fā)點,又是一切教育活動的歸宿,已制約并調(diào)控著整個教育進程。 第一節(jié) 教育目的的歷史發(fā)展 一、保存的目的: 在原始時代,那種非正式的教育幾乎沒有關(guān)于教育目的的獨立意識,如果 說 有,這種目的和生活本身的目的 基本 一致,青年人指望學(xué) 到 的是象成年人那樣去從事生產(chǎn)與生活,所以教育的目的可以概括 為 保存:就是延續(xù)和保存所積累的知識經(jīng)驗,事實上社會的繼續(xù)生存依賴于保存。 甚至一些遠遠地 超過 原始 水平 的早期文明,他們的教育目的明顯地也是保存 。例如中國 ,古代教育的目的就是使原有的社會秩序停滯不前,提倡尚古、 尊 孔,以致 31 于每個人都認(rèn)為理想的社會是遠古的堯舜禹時代,教育方面在 格 物、致知, 窮 理上,所有讀書人都熱衷于對四 書 五經(jīng)的解釋,而由此產(chǎn)生了時 間 跨度很長的奇特的考試制度 —— 科舉考試。所以,中國古代 所追求 的教育目的是脫離實際的,教育本身就是教育目的。況且,中國古典文獻的表達的教育目的也是很深奧的,很少有人能真正地理解經(jīng)典中所表達的語言, 一 萬五千字的《論語》 , 就使得古往今來,多少文人雅士,因此耗費了畢生的心血去注解、詮釋,所以,中國教育學(xué)布魯巴 克 說:“由于中國崇尚 惰 性的社會 習(xí)俗 ,故而恪守保存的教育目的”。 古代印度也 持 有同中國一致的見解,印度人追求一種無私狀態(tài)的天堂,人的個性潛心于普遍的宇宙精神,既然這是生活的理想,那教育就是忍耐,順從和依存 。印度作為一個東方國家,不注重 愛 國主義,經(jīng)濟繁榮,社會進步這樣的社會目的,也不注重個人志向,個人責(zé)任 和 自主精神的個人教育目的。 在西方,甚至早期的希臘文明也可以找到一些東方的保存目的的 痕 跡,斯巴達的教育目的幾乎完全等同于原始時代的東方教育目的,也是社會習(xí)俗 的 保存,斯巴達人始終使自 己保持強大的軍事實力,這是社會繼續(xù)生存的有力保障。 因此,斯巴達 教育的主要目的是勇敢、忍耐、 尊敬并服從 上級 。 仁慈 、 同情與慷慨在他們的教育中不但找不到,而且還 要 試圖防止這種感情的產(chǎn)生。 二、培養(yǎng)公民的教育目的: 東 西方教育目的之間的差別最清楚不過地表現(xiàn) 在 古希臘的雅典城邦中,進雅典是一商業(yè)為主的國家,教育目的 是培養(yǎng)政治 家和商人,之所以能有這樣的變化,是因為他們戰(zhàn)勝波斯以后,在政治上和經(jīng)濟上有了保障,能允許個人去追求他自己的教育目的,這使西方教育從古代的時候起, 就 優(yōu)越于東方。 雅典的教育又稱“博雅教育” , 是現(xiàn)代西方教育的源頭,這種教育具有一定的美學(xué)成分,故而特別重 視教育 各 部分的平衡 , 一方面,他們追求德、智、體、美和諧發(fā)展(亞里斯多德倡導(dǎo)) , 另一方面他們又注意防止過度的發(fā)展,造成狹隘的專門化。由于注意教育目的中身體健康的重要性,至今世界上規(guī)模最大的最吸引人的 體育競賽是源于古希臘一個叫奧林匹亞的村莊 。 但就在這同時,亞里斯多德又批評斯巴達為了軍事的目的,而對 年輕 人過分的殘忍,指責(zé)他們由于忽視 年輕 人智 育 而把他們降到了工 匠 的水平。 希臘教育的理想是公民,這不僅為其歷史所證明,而且也能在柏拉圖 、 亞里士多德這些哲學(xué)家的理論中找到有力的佐證,好的公民是他的所 有 能力都 得 到發(fā)展,而且具 有節(jié)制的、勇敢的、寬宏大量的和正義的美德。 32 在《理想國》里, 柏拉 圖把公民分成三個等級, 哲學(xué)家、 軍人 、手工業(yè)者 和農(nóng)民,由于每一類人對城邦的貢獻不同,所以,每一種人的教育目的不一樣,哲學(xué)家的教育目的自然是最高的,因為他們有指導(dǎo)國家的責(zé)任,所以也有人據(jù)此認(rèn)為哲學(xué)家就是希臘教育理想。 亞里斯多德與他的老師一樣,也是一個 著名 哲學(xué)家 。 他認(rèn)為,公民首先是一個自由人,但是要成為自由人,必須要有兩個條件:一是在政治上,自由人可以攜帶武器,有選舉權(quán),從事公務(wù) ; 二是在經(jīng)濟上,他不需 要做 奴隸所做的 卑 下的工作,適合于自由人的教育,就 是公民教育,自由教育的目的就是理想的培養(yǎng),因為智慧與理想是區(qū)別人與物的標(biāo)尺,所以根據(jù)公民道德的教育,不僅可以獲得最好的公民的身份,而且絕大多數(shù)人都能達到自
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