【正文】 矛盾的特殊性是世界上 的事物千差萬別的內(nèi)在根據(jù)。主要有以下幾中形式： 第一，從物質(zhì)運動形式看，不同的物質(zhì)運動形式、同一物質(zhì)運動形式的不同發(fā)展過程、同一發(fā)展過程的不同發(fā)展階段的矛盾，都有其特殊性。 根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程始終、決定事物基本性質(zhì)的矛盾。非根本矛盾則是不一定貫穿事物發(fā)展過程始終，也不決定事物的基本性質(zhì)。 第二，從事物包含的矛盾以及矛盾著的各個方面在事物發(fā)展過程中的地位和作用來看，分主要矛盾和非主要矛盾，矛盾的主要方面和非主要方面。 主要矛盾是指在復(fù)雜事物所包含的矛盾群體中，居于支配地位，對事物的發(fā)展起主導(dǎo)的、決 定的作用的矛盾。非主要矛盾是指居于被支配地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。 第三，從解決矛盾的方式上看，不同性質(zhì)的矛盾只能用不同性質(zhì)的方式解決，即使是同一矛盾沒，由于其所處的發(fā)展階段或條件不同，解決的方式也會有所不同。 四． 事物矛盾問題的精髓 毛主席指出： “ 共性個性、相對絕對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。 ” 這里所謂的 “ 共性個性、相對絕對的道理 ” ，就是矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系。 第一，矛盾的普遍性和特殊性是事物矛盾的兩個不同的方面，二者是相互區(qū)別的。 第二， 矛盾 的普遍性和特殊性又是相互連結(jié)、不可分割的。 第三， 矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，具有重要的理論意義和實踐意義。 第一， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是正確理解和把握矛盾學(xué)說，掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。 第二， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是掌握認識發(fā)展的一般規(guī)律，正確的認識事物的矛盾，認識世界的關(guān)鍵。 第三， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是掌握改造世界的一般方法，成功的解決矛盾、改造世界的關(guān) 鍵。 第四， 矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是我們黨關(guān)于馬克思主義的普遍真理同本國的具體實際相結(jié)合這一重要思想原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。 第三節(jié) 否定之否定規(guī)律 一． 辨證的否定 唯物辯證法認為，任何事物的內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個既對立又統(tǒng)一的方面或因素?？隙ǚ矫媸鞘挛锟隙ㄗ陨?，保持自身性質(zhì)不變的方面。否定方面是事物否定自身，促使自身滅亡，轉(zhuǎn)化為自身的他物的方面。 肯定和否定的統(tǒng)一性表現(xiàn)在： 第一， 肯定和否定相互依賴，雙方各以和自己相對立的另一方為自己存在的前提和條件，既沒有脫離否定的肯定，也沒有脫離肯定的 否定。 第二， 肯定和否定相互滲透，相互包含，在肯定中包含著否定，在否定中包含著肯定。 第三， 肯定和否定在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 肯定和否定既對立又統(tǒng)一的辨證關(guān)系及其矛盾運動，是正確認識辨證否定的前提。 二． 否定之否定 從肯定到否定、再到否定之否定，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮，就是事物自己否定自己的否定之否定過程。否定之否定是事物自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程。 重復(fù)性，周期性是否定之否定過程的一個重要特征。上升性，前進性是否定之否定過程的又一重要特征。 三． 否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性 否定之否定規(guī) 律的普遍性是由事物矛盾的普遍性決定的。它揭示的是事物發(fā)展全過程中同一矛盾自己運動的內(nèi)在必然性。 否定之否定規(guī)律的特殊性主要表現(xiàn)在： 第一， 否定形式的特殊性。 第二， 辨證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)，這是普遍的，但是不同事物或同類事物在不同條件下的辨證否定的內(nèi)容是不同的。 第三， 事物發(fā)展的周期性在時間長短上的特殊性。 第六章 認識的基礎(chǔ)和本質(zhì) 第一節(jié) 馬克思主義認識論是能動的革命的反映論 毛主席在《新民主主義論》中，把馬克思主義認識論概括為 “ 能動的革命的反映論 “ 。這一概括，劃清了馬克思主義認識論和其 他哲學(xué)派別的認識論的根本區(qū)別，揭示了馬克思主義認識論 的本質(zhì)特征。 一． 唯物主義的反映論 反映論是一切唯物主義哲學(xué)在認識論上都堅持的基本原則，它包括： 第一， 承認客觀物質(zhì)世界是認識的唯一來源，反映依賴于被反映者，沒有被反映者就沒有反映，被反映者不依賴于反映而存在。 第二， 承認認識來自于客觀物質(zhì)世界，但又不同于客觀物質(zhì)世界，認識是客觀物質(zhì)世界的主觀映像。 第三， 承認思維和存在的同一性，肯定人的認識能夠如實的反映客觀對象。 二． 革命的能動的反映論 馬克思主義認識論把科學(xué)的實踐觀和辯證法引入認識論，科學(xué) 的說明了認識的本質(zhì)以及認識何以可能、人類能否認識世界等認識論的重大問題，實現(xiàn)了認識論上的一次革命。 三． 科學(xué)的可知論 能動的革命的反映論內(nèi)在的包含著可知論，即承認世界的可知性，承認人類的思維能夠如實的反映外部世界。 第二節(jié) 認識的基礎(chǔ) 一． 實踐及其特點和形式 1845 年春，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中第一次明確的提出： “ 全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。 ” 這一概括，深刻的揭示了人的活動或社會生活同動物的活動的本質(zhì)區(qū)別。 實踐具有以下基本特點： 第一， 實踐是物質(zhì)的活動。 第二， 實踐是能動的活動。 第三 ， 實踐是具有直接現(xiàn)實性的活動。 第四， 實踐是社會歷史性的活動。 第五， 實踐是絕對性和相對性、連續(xù)性和間斷性辨證統(tǒng)一的活動。 二． 認識的主體和客體 任何一種認識活動，都包括認識者、認識對象、認識活動本身三個要素。認識的主體和客體，就是分別標志認識者和認識對象的哲學(xué)范疇。認識活動則是認識的主體和客體相互作用的過程。 認識的主體是現(xiàn)實的人，作為認識主體的現(xiàn)實的人具有以下基本特征。 第一， 是從事著改造世界的實踐活動的人。 第二， 是生活在一定社會關(guān)系中的人。 第三， 是具有一定的感知能力和思維能力的人。 第四， 是具體的人。 認識的客體是主體認識活動所指向的事物?？腕w作為主體認識的對象，具有不依主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。這是作為主體認識對象的客體的首要特征。認識的客體基本上可以分為兩大類，一類是物質(zhì)客體，另一類是精神客體。物質(zhì)客體包括自然界的事物和人類自身所創(chuàng)造的社會物質(zhì)生活條件。精神客體是人類自身的精神現(xiàn)象。 實踐關(guān)系（改造和被改造關(guān)系），認識關(guān)系（反映和被反映關(guān)系），價值關(guān)系，是認識的主體和客體的關(guān)系的三個基本方面。 三． 實踐是認識的基礎(chǔ) 實踐決定認識，是認識的基礎(chǔ)。 第一， 實踐是認識的來源。（認識 從實踐開始，認識的內(nèi)容和形式在實踐中形成。） 第二， 實踐是認識發(fā)展的動力。（認識的新課題是由實踐提出的。實踐為解決新課題提供了經(jīng)驗材料和認識手段。事的發(fā)展推動著人類認識能力的提高。） 第三節(jié) 認識的本質(zhì) 一． 認識是主體對客體的能動的反映 主體認識的能動性具體表現(xiàn)為主體在認識過程中的選擇性、創(chuàng)造性和認識對實踐的指導(dǎo)作用。 第一， 主體的認識活動是有目的有意識的活動。 第二， 主體的認識活動是創(chuàng)造性的活動。 第三， 主體的認識對實踐有能動的指導(dǎo)作用。 二． 主體的能動性和知識的客觀性 三． 認識是有規(guī)律的發(fā) 展過程 認識的發(fā)展具有客觀規(guī)律性，是因為： 第一， 認識是主體和客體相互作用的產(chǎn)物和表現(xiàn)。 第二， 認識是以社會實踐為基礎(chǔ)的。 第三， 認識是對客觀事物的反映。 第七章 認識發(fā)展的基本規(guī)律和方法 第一節(jié) 認識發(fā)展的基本規(guī)律 毛主席在《實踐論》中指出： “ 通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動的發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動的指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種實行，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進到了高一級的程度。 ” 這就是認識發(fā)展的基本規(guī)律。 一． 從感性認識到理性認識 感性認識 是認識的低級階段，是人們通過感官獲得的對事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認識。感性認識的形式是感覺、知覺、表象。理性認識是認識的高級階段，是人們通過思維獲得的對于事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系的認識。理性認識的形式是概念、判斷、推理。 感性認識和理性認識作為認識發(fā)展過程中的兩個不同階段是有本質(zhì)區(qū)別的。但它們在認識過程中又是相互聯(lián)系、相互制約，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的： 第一， 理性認識依賴于感性認識。 第二， 感性認識有待于上升到理性認識。 第三， 感性認識和理性 認識相互滲透。 從感性認識到理性認識是認識過程的第一次飛躍。實現(xiàn)這個飛躍需要具備一定的條件。 二． 從理性認識到實踐 從感性認識發(fā)展到理性認識，認識過程并沒有完成，還要使已經(jīng)獲得的理性認識再回到實踐中去，實現(xiàn)認識過程的第二次飛躍。即從理性認識到實踐的飛躍。 從理性認識到實踐的飛躍之所以 “ 更重要 ” ，是因為： 第一， 理性認識只有再回到實踐中去才能實現(xiàn)認識的目的。 第二， 理性認識只有再回到實踐中去才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。 實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，也必須具備一定的條件： 第一， 必須把理論同具體實踐相結(jié)合 。 第二， 要把對實踐對象的認識轉(zhuǎn)化為實踐的目的觀念。 第三， 要把理論交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。 三． 認識過程的反復(fù)性和無限發(fā)展 人們的認識經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識多次反復(fù)，達到了對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識。在認識的無限發(fā)展中，實踐決定認識，認識為實踐服務(wù)，認識的任務(wù)在于達到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 第二節(jié) 科學(xué)的邏輯思維方法 一． 歸納和演繹 歸納是從許多個別事實中概括出一般結(jié)論的推理形式，是從特殊到一般的認識運動。演繹是從一般性的概念、原理引出關(guān)于個別事物的知識的推理形式 ，是從一般到特殊的認識運動。 歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是現(xiàn)實事物的一般和個別、普遍和特殊的辨證統(tǒng)一關(guān)系。 二． 分析和綜合 分析是在思維中把事物分解為各個部分分別加以考察的思維方法，是由整體到部分的認識運動。綜合是在思維中把對事物的各個部分的認識統(tǒng)一起來，揭示事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法，是由部分到整體的認識運動。 分析和綜合也是兩種方向相反的思維運動。它們之間也是相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。 三． 抽象和具體 客觀事物包含有多種矛盾，具有多方面的規(guī)定性，是多樣性的統(tǒng)一。這就是事物的具體性。抽象是相對于具 體而言的?？茖W(xué)意義上的抽象，是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取出某一方面的本質(zhì)規(guī)定，是事物某一方面的本質(zhì)在思維中的反映。 理性認識的發(fā)展過程是以感性的具體為起點，經(jīng)過抽象這個中間環(huán)節(jié)，達到理性的具體的過程，這一過程包含兩個階段： 第一， 從感性的具體到思維的抽象，馬克思稱之為 “ 完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定。 ” 第二， 從思維達到的抽象規(guī)定到理性的具體，馬克思稱之為 “ 抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。 ” 四． 歷史的方法和邏輯的方法 歷史的方法和邏輯的方法是兩種重要的理性思維方法。 “ 歷史的東西 ” 指客觀事物自身 發(fā)展的歷史過程和人類對客觀事物的認識發(fā)展的歷史過程； “ 邏輯的東西 ” 指歷史的東西通過概念、判斷、推理等思維形式在理性思維中的反映。是歷史的東西在理性思維中的再現(xiàn)。 馬克思主義哲學(xué)認為，邏輯的東西和歷史的東西是一致的，但又是相區(qū)別的。邏輯的東西和歷史的東西的區(qū)別和一致，是正確理解和掌握歷史方法和邏輯方法及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。 所謂歷史方法，就是通過考察、描述客觀事物的發(fā)展的實際歷史過程揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。 邏輯方法就是舍棄客觀事物歷史發(fā)展過程中的細節(jié)和偶然因素，通過一系列的概念、判斷、推理，以理論體系 的形式揭示客觀事物歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法。 第八章 真理 第一節(jié) 認識與真理 一． 真理與謬誤 真理是客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律在人們頭腦中的正確反映，是主觀同客觀相一致的認識。謬誤是人對客觀對象的歪曲反映。 真理和謬誤作為人類認識中的矛盾雙方是相互依存的，又是相互對立的。真理同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。這是真理發(fā)展的一條規(guī)律。 二． 真理與價值 真理與價值的關(guān)系包括兩個方面，一方面是真理反映價值關(guān)系，另一方面是真理自身具有價值。 第二節(jié) 真理的基本屬性 一． 真理的客觀性和主觀性 真理既有客觀性 ，又有主觀性，是這二者的統(tǒng)一。 真理具有主觀性，是指真理屬于認識范疇，是一種意識現(xiàn)象，它不是物質(zhì)客體，而是對事物客體的反映。真理的客觀性意味著就是指它正確反映的客觀事物及其規(guī)律是不依賴于任何人或人的意識而獨立存在的。 客觀性是真理的最基本的屬性，是認識成為真理的根本條件。 二． 真理的相對性和絕對性 相對性和絕對性是真理的兩種基本屬性。它們是統(tǒng)一不可分的。 真理的相對性指它的有限性、條件性：真理在廣度上有限的。真理在深度上也是有限的。 真理的絕對性指它的無限性、無條件性：任何真理都是對客觀事物的正確反映，所 以它的適用范圍永遠不會被推翻。真理的發(fā)展是無限的，絕對的。 三． 真理的具體性 具體性是真理的又一基本屬性。列寧說： “ 沒有抽象的真理，真理總是具體的。 ” ： 第一， 真理是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，是對事物全面的正確的反映。 第二， 真理是對一定條件下一定對象的正確認識，它不是離開具體對象憑空出現(xiàn)的，也不能隨意的搬用于其他條件或其他對象。 第三節(jié) 認識的真理性的檢驗 一． 實踐是