重建知識(shí)人的共同世界-資料下載頁(yè)
2025-01-08 11:46本頁(yè)面
【正文】 或?qū)Π踩c方便的特殊渴望。如此，我是以我或我的集團(tuán)所欲求的事物為目標(biāo)，而以他人作為手段， 無(wú)論動(dòng)機(jī)是什么，或動(dòng)機(jī)如何高貴，事實(shí)就是如此。然而，這卻和我所知的人類相抵觸，因?yàn)椋喝祟惐旧砭褪悄康摹Ｒ虼?，凡是玩弄人類、誘惑人類，從而違反他們的意志，而依照自己的模式塑造他們，所有這一類的思想控制與制約，都是否定使人之所以為人，以及使人的價(jià)值成為終極價(jià)值的行徑?！本痛硕?，心靈建設(shè)才是最重要的公共政治，自主人格才是最基本的人類價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。極而言之，沒(méi)有心智生命在自由而多元的共同世界中的充分滋養(yǎng)發(fā)育，個(gè)人就不太可能錨定其生命的航道。但伯林同時(shí)也告誡我們，不能對(duì)人類自身的心智與德性抱持太高亢的期待，人應(yīng)該在暴政 歷史的灰燼中學(xué)習(xí)謙卑與自省。 結(jié) 語(yǔ) 縱觀伯林在牛津從一個(gè)青年學(xué)生成長(zhǎng)為青年學(xué)者的人生軌跡，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)知識(shí)人的開(kāi)放、自由而充滿批評(píng)空氣的共同世界，對(duì)于心靈的成長(zhǎng)是多么重要，而對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、歷史、自然、旅行等的喜好，又是在多么積極地參與心靈的建設(shè)。這種心靈建設(shè)自然不是從公共領(lǐng)域向私人生活的退縮，更不是反公共的自我迷戀，心靈本身就是至關(guān)重要的公共，因此，各種與信仰、身份、認(rèn)同、道德相關(guān)聯(lián)的議題，都在青年伯林的智性生活中多元而混雜地融合著。伯林的一生（ 1909~1997）幾乎穿越了整個(gè) 20 世紀(jì)的人 類，他也正是以這個(gè)世紀(jì)的參與者、見(jiàn)證者與反省者著稱于世。 就伯林早期留下的這批書信而言，他更愿意扮演的是一個(gè)觀察者的角色，他在喜樂(lè)的表象之下隱含的是一顆冷靜而浪漫的靈魂。正如錢永祥先生指出的那樣：“這種隱藏自己主體性的傾向，賦予他另外一種特質(zhì)：借投射而設(shè)身處地了解別人的能力。尤其詭異的是，他最感興趣、也最能夠深入內(nèi)里的人格與心態(tài)，往往與他本人相反，盡是一些激動(dòng)、極端、混亂、有旺盛生命力與強(qiáng)烈信仰的異端分子與魅力型領(lǐng)袖。對(duì)于法國(guó)啟蒙思想家的狂熱理性主義，他抨擊有加；他的批評(píng)之所以力量入骨，是因?yàn)閷?duì)于這種理 性主義的霸道面，他有切膚的理解。對(duì)于反啟蒙思想家的浪漫主義，他的贊賞充滿著同情，不過(guò)他知道那不是他能歸屬的世界。對(duì)于 19 世紀(jì)俄國(guó)思想家的亢奮與夸張，他的掌握可能難有出其右者，不過(guò)他卻深識(shí)這些人的無(wú)力與虛幻。連他所崇拜的 20 世紀(jì)人物，如他對(duì)伊格納季耶夫所言，也沒(méi)有一個(gè)是‘溫文、善良、客氣的自由派’。這種移情共感的能力，即使并非起自某種補(bǔ)償情結(jié)，渴望由替身填充自己的缺憾，仍有助于說(shuō)明他的思想史著作何以引人入勝?！边@無(wú)疑是對(duì)伯林思想與人格的“雙重性”甚至“多重性”最真切而動(dòng)人的理解。而這種人格特質(zhì)，自然與早年在牛 津的知識(shí)人共同體生活里的歷練多有關(guān)聯(lián)，或許，這也算是伯林留給今天中國(guó)“封建割據(jù)化”和“過(guò)度學(xué)院化”的知識(shí)界的一份值得不斷重溫與思慮的精神遺產(chǎn)吧。
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