【正文】 022 年版，第 3 頁(yè) ③ 楊守森《新世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)精神》，《 湖南社會(huì)科學(xué)》， 2022年第 4 期，第 124 頁(yè) ④ 鄧紹基《古典文學(xué)華夏民族精神中國(guó)文學(xué)精神》，《常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） ,第 2022 年第 1 期，第 2 頁(yè) 陜西理工學(xué)院碩士學(xué)位論文 16 功精神，體現(xiàn)著包容精神與創(chuàng)新精神的統(tǒng)一、浪漫精神與理性精神的結(jié)合。魏晉南北朝是一個(gè)思想極其活躍的時(shí)代，文學(xué)上呈現(xiàn)異端色彩，為唐代文學(xué)的繁榮做了充分準(zhǔn)備。唐代文學(xué)對(duì)情感的品味、渲染和升華，這已經(jīng)成為無(wú)可爭(zhēng)議的傳統(tǒng)，唐人又將這一傳統(tǒng)發(fā)揮到了極致，借景傳情，情景交融，更富于理想色彩，更抒情、外向，更具豪邁的審美境界和感情格調(diào)，豪邁精神的詩(shī)性張揚(yáng)。兩宋時(shí)崇文抑武，淡化自己的情感，平靜從容，用理智的或主要用理智的態(tài)度來(lái)把握 對(duì)象，理學(xué)文化隆盛和市民文化崛起，文學(xué)理性精神和金元文學(xué)雅俗交融、自?shī)蕣嗜说木瘛＝死梦膶W(xué)批判封建專(zhuān)制主義，宣傳自由民主觀念，破除封建迷信思想，提倡科學(xué)，清除愚昧落后的思想意識(shí)，建立新的社會(huì)文明，直接服務(wù)于當(dāng)時(shí)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。“中國(guó)文學(xué)精神的各個(gè)方面，也就是它的具體的組成部分，在不同的歷史時(shí)期，也就有不同的具體內(nèi)容和表現(xiàn)特征，不僅規(guī)定著它的歷史具體性，還表現(xiàn)出它的相異個(gè)性” ① 。 細(xì)審之下可以看出他們都是從文學(xué)精神的個(gè)體著手而歸納出各自的 外在表現(xiàn)，找出了相應(yīng)的詞匯。 他們對(duì) “ 文學(xué)精神 ” 涵義的劃定，不外是 從 文學(xué)中體現(xiàn)的時(shí)代精神、人文精神、愛(ài)國(guó)主義精神，以及審美價(jià)值、世俗精神、作家主體的人生態(tài)度、道德情操、思維方式、宗教情感、民族心理等 方面著手的；在他們的概念里，一個(gè)民族有一個(gè)民族的文學(xué)精神，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)精神，一個(gè)作者有一個(gè)作者的文學(xué)精神；他們從民族、時(shí)代、作家的個(gè)體的具體情況出發(fā)，探究其個(gè)體特色，歸納其個(gè)體特點(diǎn)，即某一時(shí)代、某一群體、某一作家的個(gè)性特征。他們對(duì)文學(xué)精神的內(nèi)在的共體特征所做的總結(jié)很少，對(duì)此 山東師大楊守森教授 提出了質(zhì)疑 ： 但究竟何謂?文學(xué)精神?？由學(xué)術(shù)界時(shí)?？梢?jiàn)的?中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神的 核心是啟蒙，反對(duì)封建文化和儒教綱常，批判專(zhuān)治制度，維護(hù)和張揚(yáng)人的個(gè)性以及世俗生活的快樂(lè)，呼喚人的解放?；?否定精神，是文學(xué)精神指向中最主要的內(nèi)涵之一?；?宋代文學(xué)精神最大的特點(diǎn)在于理性化?； ?我們今天需要有觸及人類(lèi)和民族時(shí)代生活命運(yùn)的多種哲學(xué)思考的深沉而渾厚的，以及悲壯的、諷刺幽默的文學(xué)精神?。 這樣一些論斷，以及 ?現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神?、 ?先鋒文學(xué)精神?、 ?長(zhǎng)篇小說(shuō)的文學(xué)精神?、?俄羅斯文學(xué)精神?、?魯迅的文學(xué)精神?這樣一些論題可知，人們對(duì) ?文學(xué)精神?的理解尚是大相徑庭的?；?qū)⑵渫耆韧谡巍⒄軐W(xué)之類(lèi)的文化精 神，或被 視之為社會(huì)批判精神， 或指某一時(shí)代、某一民族、某一流派的創(chuàng)作特征，或指某類(lèi) 文體特征， ① 鄧紹基《古典文學(xué)華夏民族精神中國(guó)文學(xué)精神》，《常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） ,第 2022 年第 1 期，第 2 頁(yè) 第一章 士文化傳統(tǒng)下的陶詩(shī)生態(tài) 17 或指某一作家的創(chuàng)作個(gè)性。另外還有學(xué)者宣稱(chēng) ?文學(xué)精神是唯美精神，是‘為藝術(shù)’的精神。?按此論斷，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)精神的?失落?，是因?yàn)檫€不夠?唯美?嗎？還不夠?為藝術(shù)?嗎？?文學(xué)精神?本身的所指尚如此混亂，又如何堅(jiān)守？ ① 三、中國(guó)文學(xué)精神的個(gè)性 “氣”之魂 我們知道，在中國(guó)文學(xué)史上，士人是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的主體，士人精神對(duì)于文學(xué)作品 的內(nèi)在品格的建構(gòu)與提升起著重要作用。 牟宗三 、 徐復(fù)觀 、 張君勱 、 唐君毅在 《 為中國(guó) 文化敬告世界人 士宣言 ─我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》 中說(shuō)： 與其說(shuō)中國(guó)民族，因重多子多孫而民族不易滅絕，不如說(shuō)在中國(guó)之極早思想中，即重視生之價(jià)值，因而重視子孫，重視生命之傳承不絕。總而言之，我們與其說(shuō)中國(guó)民族文化歷史之所以能長(zhǎng)久，是其它外在原因的自然結(jié)果，不如說(shuō)這是因中國(guó)學(xué)術(shù)思想中原有種種自覺(jué)的人生觀念，以使此民族文化之生命能綿延于長(zhǎng)久而以使此民族文化之生命能綿延于長(zhǎng)久而不墜。 ② 我們 可以明確的是：文中提出的“ 自覺(jué)的人生觀念 ”無(wú)論是崇高理想、追求真理、人道主義，還是精神困惑危機(jī)以及憧憬與期盼，歷 代的作家都受到一種潛意識(shí)的支配，那 就是“士志于道”的文化傳統(tǒng)： 我們不能否認(rèn) ,中國(guó)文學(xué)當(dāng)然需要追求藝術(shù)技巧的高超與意境的創(chuàng)造，當(dāng)然需要 吟詠風(fēng)花雪月、山水田園，缺少了這些，中國(guó)文學(xué)便缺少了詩(shī)美感興的情懷，缺少了美的風(fēng)致；但中國(guó)文學(xué)更不能缺少關(guān)注民生、胸懷天下的氣魄與胸襟，不能缺少東漢士人那種直面生死、憂(yōu)國(guó)忘身的勇氣，缺少了這些 ,中國(guó)文學(xué)便缺少了靈魂。 ③ 這一“靈魂”就是指文學(xué)精神，怎樣來(lái)抽象其在中國(guó)歷史全過(guò)程的概念？我想借用 徐復(fù)觀 對(duì)《典論 論文》中的 “ 文以氣為主 ” 所 做 的 獨(dú)到的闡釋 幫助說(shuō)明： 血?dú)庠抵?血液與氣息兩者而言，但很早便常單以一個(gè)?氣?字為生理的生命，及由生理的生命所發(fā)揮的作用。說(shuō)一個(gè)?氣?字時(shí)，是等于說(shuō)的是血?dú)?④ 。 ① 楊守森《論文學(xué)精神》， 20221112. ② 牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》， 20220505 ③ 彭利輝《 后漢書(shū) 序論贊與中國(guó)士人以儒學(xué)為血脈的文學(xué)精神》，陜西師范大學(xué) 2022 年碩士學(xué)位論文 , 第25 頁(yè) ④ 徐復(fù)觀《中國(guó)文學(xué)精神》，世紀(jì)出版社 2022 年版，第 105 頁(yè) 陜西理工學(xué)院碩士學(xué)位論文 18 文章的體貌乃由作者的生理的生命力所決定……從文學(xué)的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，文體是生命力的直接表現(xiàn)，因而文體決定于生命力，這可以說(shuō)是論文的第一義 ① 。 風(fēng)骨都是由氣所形成，風(fēng)骨在文學(xué)中的作用，即是氣在文學(xué)中的作用 ② 。 徐氏 將個(gè)人的特殊性和修養(yǎng)的內(nèi)在普遍性攝入了同一個(gè)系統(tǒng) ， 風(fēng)骨都是由氣所形成 ，“ 氣 ” 乃是 “ 血?dú)?” ，是人的生命力而非形而上的抽象概念。 試問(wèn)：這“氣”從何來(lái)？來(lái)自于“士志于道”的文化傳統(tǒng)。 孔子對(duì)于 “ 士 ” 的闡釋及其所賦予的精神價(jià)值，開(kāi)啟了中國(guó)古代長(zhǎng)達(dá)兩千多年的 “ 士 ” 之傳統(tǒng)， 對(duì)歷代文人 產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。無(wú)論是天下有 道還是天下無(wú)道，士人們都在自覺(jué)實(shí)踐著自己的價(jià)值追求。 古今中外，政權(quán)只能是極少數(shù)人的游戲和舞臺(tái)，飽懷“血?dú)狻?、“風(fēng)骨”的士子“志 于道”但不可能全部得“道”，他們的人生道路是：其一，終生勞碌于中央政權(quán)之外， 窮經(jīng)皓首而無(wú)途以酬壯志，便依外在的田園山水、森林江河來(lái)轉(zhuǎn)嫁不能“志于道”而濟(jì) 天下的苦痛；其二，極少數(shù)得 “道”而進(jìn)入社會(huì)的上層， 致力于 “ 正心 、 誠(chéng)意 、 修身 ”，以求成為 “ 治國(guó) 、 平天下 ” 之圣賢 ； 一旦成為 “ 治國(guó) 、 平天下 ” 的圣賢 ， 在得到民眾的擁護(hù) 、 社會(huì)的肯定和歷史的頌揚(yáng)的同時(shí) ， 必將引起王權(quán)的警惕 ， 遭到王者的嫉妒甚至迫害 。 因?yàn)橥鯔?quán)的私有性質(zhì)決定了無(wú)論怎樣的圣賢 ， 他只是王者統(tǒng)治的工具 ； 作為統(tǒng)治工具則只能服役于王權(quán) ， 最好不要在社會(huì)評(píng)價(jià)和權(quán)勢(shì)上接近甚至超越王權(quán) ， 更不能與王者的思維相悖 。 以 “ 治國(guó) 、 平天下 ” 為目標(biāo)的圣賢在追求社會(huì)整體利益 、 實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí) ， 必將得到社會(huì)的承認(rèn) ， 權(quán)與勢(shì)自然得到擴(kuò)展 ， 從而引起 “ 圣 ” 與 “ 王 ” 關(guān)系的惡化 ， 造成 “ 圣賢不得通其道 ” 的悲劇 。 “ 圣的理想與王權(quán)的目標(biāo)是根本對(duì)立 的 。 圣人作為士人階層的思想觀念的人格化 ， 其理想是要 ‘ 博施于民而能濟(jì)眾 ’， 追求的是 ‘ 王者與民同樂(lè) ’ 的社會(huì)整體利益 。 王者追求的則是 ‘ 寡人之樂(lè) ’。 王者權(quán)利的私有性質(zhì)決定了他即使自謂為 ‘ 民之父母 ’， 但本質(zhì)上絕不可能與圣的目標(biāo)一致 。 王與圣有著深刻的內(nèi)在沖突而無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)王圣合一 ” ③ 。 無(wú)論是前者還是后者，都是深受“士志于道”的侵染而無(wú)法釋?xiě)?，從他們的身上和作品之中可以感受到一種“氣”： ?氣?是中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)的重要概念，也是中國(guó)詩(shī)學(xué)的重要概念。在中國(guó)詩(shī)史上，?氣?首次出現(xiàn)在屈原詩(shī)中，鑄造了屈原的詩(shī)學(xué)本體。屈原詩(shī)中之? 氣?是一種悲劇性的生命之?氣??！侗仫L(fēng)》：?傷太息之愍憐兮，氣於邑而不可止。……心 鞿覊 而不形兮，氣繚轉(zhuǎn)而自締。?在這里，?氣?不僅是他整個(gè)的詩(shī)思與詩(shī)情，分 ① 徐復(fù)觀《中國(guó)文學(xué)精神》，世紀(jì)出版社 2022 年版，第 106 頁(yè) ② 徐復(fù)觀《中國(guó)文學(xué)精神》，世紀(jì)出版社 2022 年版，第 143 頁(yè) ③ 田耕滋《圣化之夢(mèng)和夢(mèng)化文學(xué)》，中國(guó)科學(xué)文化出版社 2022 年版，第 5 頁(yè) 第一章 士文化傳統(tǒng)下的陶詩(shī)生態(tài) 19 明地呈現(xiàn)出憂(yōu)愁、悲憤、哀怨、郁結(jié)的情緒特點(diǎn)；而且，還融合著他?太息?的?聲氣?、? 鞿覊 ?的?形氣?。?氣?是流轉(zhuǎn)回蕩在其詩(shī)中的生命精神之整體，由此可說(shuō)，屈原的詩(shī)就是其生命之?悲氣?的?自締?而成。傳統(tǒng)的?詩(shī)言志?、?詩(shī)緣情?的 說(shuō)法是不足以涵蓋這種詩(shī)學(xué)意蘊(yùn)的 ① 。 我們知道，“士志于道”的傳統(tǒng)熏陶著讀書(shū)人 的 志趣，提升著士的情操，完善著古代知識(shí)分子精神品格。 歷代的志士仁人無(wú)不為這一信仰的明確與廣大而從文學(xué)創(chuàng)作方面提 出犀利的觀點(diǎn)主張。陳子昂提倡“漢魏風(fēng)骨”、“風(fēng)雅興寄” ② （《修竹篇序》），白居易“風(fēng) 雅比興外，未嘗著空文” 、 “文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作 ” ③ （白居易《與元九書(shū)》）， 韓愈、柳宗元提倡的“文以明道”，周敦頤提倡“文以載道”， 劉基提倡的“美刺諷戒”，宋濂亦認(rèn)為“道”是“文”的主宰和靈魂， “ 文非道不立，非道不充，非道不行 ” ④ （《白云稿序》） ??無(wú)不是 “士志于道”的“血?dú)狻钡睦^承與流傳。這種血?dú)馊谌肓藲v代文人和非文人的靈魂，更通過(guò)文人們?nèi)松睦Ф蚝蛣?chuàng)作表達(dá) 了出來(lái)。 ??無(wú)不是 “士志于道”的“血?dú)狻钡睦^承與流傳。這種血?dú)馊谌肓藲v代文人和非文人的靈魂，更通過(guò)文人們?nèi)松睦Ф蚝蛣?chuàng)作表達(dá)了出來(lái)，便自然形成了“悲壯”之氣。 士志于道的追求化成歷代士子心中至死不渝的生命熱情和歷盡挫折必成大功的信念“ 古者富貴而名 磨 滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也 ” ⑤ (司馬遷《 報(bào)任安書(shū) 》 )。 這信念以“氣”名之，則這氣之中應(yīng)當(dāng)以壯烈為首，以悲怨為后：士志于道，得道者寥寥，得道而能永通其道的更是寥寥。未能通其道者，一部分執(zhí)著追求，至死不渝，無(wú)論其人生及其個(gè)人創(chuàng)作，都飽含著壯烈與悲慨，是為悲壯之氣；一部分屢遭挫折之后，或收斂起鋒芒而自詡“大隱隱于朝”之際，舉杯慨嘆“ 勸君更盡一杯酒 ， 西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人 ” (王維 《 送元二使安西 》 )，或解甲歸里之后，于“悠然見(jiàn)南山”之際，潛漲起“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵” (陶淵明《雜詩(shī)》十二首 )的怨憤，結(jié)為悲怨之氣。 ① 田耕滋《屈原詩(shī)學(xué)及其哲學(xué)理性》，《江漢論壇》 ， 2022 年第 8 期，第 127 頁(yè) ② 郭紹虞等編《中國(guó)歷代文論選》 (第二冊(cè) )，上海古籍出版社 2022 年版，第 55 頁(yè) ③ 郭紹虞等編《中國(guó)歷代文論選》 (第二冊(cè) )，上海古籍出版社 2022 年版，第 96 頁(yè) ④ 見(jiàn) 陳增杰 《李孝光集校注》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社 2022 年版，第 60 頁(yè) ⑤ 郭紹虞等編《中國(guó)歷代文論選》 (第二冊(cè) )，上海古籍出版社 2022 年版，第 77 頁(yè) 陜西理工學(xué)院碩士學(xué)位論文 20 中國(guó)有著“士志于道”的文化傳統(tǒng)，恰因這一傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中 國(guó)古代文明才綻放著無(wú)限絢爛的魅力；恰因這一傳統(tǒng)的卓爾不群，才使中國(guó)文學(xué)精神張揚(yáng)著異于西方文學(xué)的特征 “氣”之魂： 或悲壯之氣，或悲怨之氣，這就是中國(guó)文學(xué)精神鮮明而堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。屈原堪稱(chēng)悲壯之氣的代表， 莊子 雖高標(biāo)“逍遙”，但 其 “ 內(nèi)心固極痛苦悲慘 ”，逃脫不出 悲怨的 范疇 ，而陶淵明由仕而隱的漸變過(guò)程恰是對(duì)屈原悲劇精神的超越；最后選擇隱于園田，恰是對(duì)莊子凌空蹈虛的超越精神的返實(shí)。陶淵明的身上集中了中國(guó)文學(xué)精神“氣”之魂是兩個(gè)方面，這都是“追求真理的精神與品格”的律動(dòng)表現(xiàn)。 第二節(jié) 悲壯之氣的嘯歌 —— “士志于道” 的直面抗?fàn)? “士志于道”的血?dú)飧姓僦鴼v代仁人志士，沁潤(rùn)著傳統(tǒng)文化。這血?dú)獾穆蓜?dòng)通過(guò)他們的作品表達(dá)了出來(lái)，更有許多志士仁人自身的執(zhí)著追求與壯烈人生便是這一主題的生動(dòng)再現(xiàn)。這是中國(guó)悲劇的涵義有別于西方的根源，也是中國(guó)悲劇擁有著自己的特色。 一、“士志于道”與悲劇精神研究 五四以來(lái)，中國(guó)悲劇精神的研究領(lǐng)域，往往是幾乎全面否定的論調(diào)。近幾年來(lái)，此領(lǐng)域的 學(xué)者們以更積極的態(tài)度對(duì)待西方文化，反思中國(guó)