[文學研究]第四講陳壽與三國志以及裴松之注-資料下載頁
2025-01-05 03:36本頁面
【正文】 》 多采用合傳與類傳的形式，以類相從。如將東漢前期的王充，未年的王符、仲長統(tǒng)合為一傳，因其都長于著述，不重功名利祿；郭泰、許劭因善品評人物，故合為一傳。 創(chuàng)立 《 黨錮 》 、 《 宦官 》 、 《 文苑 》 、《 獨行 》 、 《 逸民 》 、 《 列女 》 、 《 方術(shù) 》 等七個新類傳，更反映了以類相從而不拘時間先后的特點。 2021/11/10 27 ? C、據(jù)事直書，立論持平： 與 《 三國志 》 相比， 《 后漢書 》 記載東漢未年的史事能做到秉筆直書。如記載“曹操自為丞相”，“曹操自立為魏公，加九錫”，“曹操自號魏王”等。 《 三國志 魏武帝紀 》“漢以眾望在魏，乃召群公卿士，使張音奉璽綬禪位”。 《 后漢書 獻帝紀 》 “魏王丕稱天子，奉帝為山陽公”。（詳見趙翼 《 廿二史札記 》卷 6“后漢書三國之書法不同處”） 在 《 李膺傳 》 中，他評論道“是時朝廷日亂，綱紀頹馳，膺獨持風裁，以聲名自高”“天下士大夫皆高尚其道，而污穢朝廷”。 2021/11/10 28 ? 主要缺點是： ? 司馬彪的“志”缺少 《 食貨 》 、 《 藝文 》 、 《 刑法 》 、 《 溝洫 》 等與社會政治、經(jīng)濟、文化密切相關(guān)的內(nèi)容，有損史書的完整性 2021/11/10 29 ? 三、范曄的史學思想： A、把“忠義”作為衡量歷史人物的重要條件： 在 《 黨錮列傳 》 中，他歌頌了那些在權(quán)勢面前不低頭，敢于同惡勢力作斗爭的人物，如李固、陳蕃、李膺、范滂等，對他們的遭遇深表同情。 《 獨行傳 》 中所記 24人，有 9人不仕于王莽新朝和公孫度等政權(quán)。有 6人以忠于長官而聞名 2021/11/10 30 ? B、反對佛教、圖讖和陰陽禁忌： 《 宋書 范曄傳 》 “曄常謂死者神滅，欲著 《 無鬼論 》 ”。在 《 后漢書 西域傳 》批評佛教是“好大不經(jīng)，奇譎不已”。 《 后漢書 郭躬傳 》 附載吳雄（廷尉）“少時家貧，喪母，營人所不封者，擇葬其中。喪事趣辦，不問時日，巫皆言當族滅，而雄不顧。及子沂、孫恭，三世廷尉，為法名家”。通過具體事例來揭露因果報應等迷信思想的虛妄。 2021/11/10 31 ? 在 《 后漢書 》 中，他還揭露了東漢皇帝篤信圖讖的愚蠢可笑行為。在 《 桓譚傳 》中，“是時帝方信讖，多以決定嫌疑”，“有詔會議靈臺所處，帝問譚曰：‘吾欲以讖決之，何如？’譚默然良久，曰：‘臣不讀讖’。帝問其故，譚復極言讖之非經(jīng)。帝大怒曰：‘桓譚非圣無法，將下斬之’。”這是對光武帝愚昧迷信、無知專橫的深刻揭露，同時對桓譚反對圖讖的斗爭，傳中一再給予肯定和頌揚。 2021/11/10 32 ? 當然范曄是一個不徹底的無神論者。《 光武帝紀論 》 用了近 300字，補敘天子受命之符?！凹笆计鸨€舂陵。遠望舍南，火光赫然屬天，有頃不見。 ……其王者受命，信有符乎？不然，何以能乘時龍而御天哉？
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