[文學(xué)研究]第四講陳壽與三國(guó)志以及裴松之注-資料下載頁(yè)
2025-01-05 03:36本頁(yè)面
【正文】 》 多采用合傳與類(lèi)傳的形式，以類(lèi)相從。如將東漢前期的王充，未年的王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)合為一傳，因其都長(zhǎng)于著述，不重功名利祿；郭泰、許劭因善品評(píng)人物，故合為一傳。 創(chuàng)立 《 黨錮 》 、 《 宦官 》 、 《 文苑 》 、《 獨(dú)行 》 、 《 逸民 》 、 《 列女 》 、 《 方術(shù) 》 等七個(gè)新類(lèi)傳，更反映了以類(lèi)相從而不拘時(shí)間先后的特點(diǎn)。 2021/11/10 27 ? C、據(jù)事直書(shū)，立論持平： 與 《 三國(guó)志 》 相比， 《 后漢書(shū) 》 記載東漢未年的史事能做到秉筆直書(shū)。如記載“曹操自為丞相”，“曹操自立為魏公，加九錫”，“曹操自號(hào)魏王”等。 《 三國(guó)志 魏武帝紀(jì) 》“漢以眾望在魏，乃召群公卿士，使張音奉璽綬禪位”。 《 后漢書(shū) 獻(xiàn)帝紀(jì) 》 “魏王丕稱(chēng)天子，奉帝為山陽(yáng)公”。（詳見(jiàn)趙翼 《 廿二史札記 》卷 6“后漢書(shū)三國(guó)之書(shū)法不同處”） 在 《 李膺傳 》 中，他評(píng)論道“是時(shí)朝廷日亂，綱紀(jì)頹馳，膺獨(dú)持風(fēng)裁，以聲名自高”“天下士大夫皆高尚其道，而污穢朝廷”。 2021/11/10 28 ? 主要缺點(diǎn)是： ? 司馬彪的“志”缺少 《 食貨 》 、 《 藝文 》 、 《 刑法 》 、 《 溝洫 》 等與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化密切相關(guān)的內(nèi)容，有損史書(shū)的完整性 2021/11/10 29 ? 三、范曄的史學(xué)思想： A、把“忠義”作為衡量歷史人物的重要條件： 在 《 黨錮列傳 》 中，他歌頌了那些在權(quán)勢(shì)面前不低頭，敢于同惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的人物，如李固、陳蕃、李膺、范滂等，對(duì)他們的遭遇深表同情。 《 獨(dú)行傳 》 中所記 24人，有 9人不仕于王莽新朝和公孫度等政權(quán)。有 6人以忠于長(zhǎng)官而聞名 2021/11/10 30 ? B、反對(duì)佛教、圖讖和陰陽(yáng)禁忌： 《 宋書(shū) 范曄傳 》 “曄常謂死者神滅，欲著 《 無(wú)鬼論 》 ”。在 《 后漢書(shū) 西域傳 》批評(píng)佛教是“好大不經(jīng)，奇譎不已”。 《 后漢書(shū) 郭躬傳 》 附載吳雄（廷尉）“少時(shí)家貧，喪母，營(yíng)人所不封者，擇葬其中。喪事趣辦，不問(wèn)時(shí)日，巫皆言當(dāng)族滅，而雄不顧。及子沂、孫恭，三世廷尉，為法名家”。通過(guò)具體事例來(lái)揭露因果報(bào)應(yīng)等迷信思想的虛妄。 2021/11/10 31 ? 在 《 后漢書(shū) 》 中，他還揭露了東漢皇帝篤信圖讖的愚蠢可笑行為。在 《 桓譚傳 》中，“是時(shí)帝方信讖，多以決定嫌疑”，“有詔會(huì)議靈臺(tái)所處，帝問(wèn)譚曰：‘吾欲以讖決之，何如？’譚默然良久，曰：‘臣不讀讖’。帝問(wèn)其故，譚復(fù)極言讖之非經(jīng)。帝大怒曰：‘桓譚非圣無(wú)法，將下斬之’。”這是對(duì)光武帝愚昧迷信、無(wú)知專(zhuān)橫的深刻揭露，同時(shí)對(duì)桓譚反對(duì)圖讖的斗爭(zhēng)，傳中一再給予肯定和頌揚(yáng)。 2021/11/10 32 ? 當(dāng)然范曄是一個(gè)不徹底的無(wú)神論者。《 光武帝紀(jì)論 》 用了近 300字，補(bǔ)敘天子受命之符?！凹笆计鸨€舂陵。遠(yuǎn)望舍南，火光赫然屬天，有頃不見(jiàn)。 ……其王者受命，信有符乎？不然，何以能乘時(shí)龍而御天哉？
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