[文學(xué)]第十一章葉燮、袁枚詩(shī)論-資料下載頁(yè)
2025-01-05 03:35本頁(yè)面
【正文】 東施效肇、邯鄲學(xué)步。他反對(duì)沿襲古人 ,執(zhí)一經(jīng)而說之” ,強(qiáng)調(diào)要“各序其事 ,各值其景 ,如煙雲(yún)草木 ,隨化工為運(yùn)轉(zhuǎn) ,故曰出而不窮”。只有“即情即景 ,如化工肖物 ,著手成春” ,才能“取不盡而用不竭”。 ? 袁枚頗重視學(xué)習(xí)和繼承古人的文化遺產(chǎn) ,而反對(duì)嚴(yán)羽的“詩(shī)有別材 ,非關(guān)學(xué)也”的主張。他說： ? 不從糟粕 ,安得精英曰 “ 不關(guān)學(xué) ” ,終非正聲。 ? 不學(xué)古人 ,法無一可。 ? 格律莫備于古 ,學(xué)者宗師 ,自有淵源。 ? 袁枚主張廣泛地學(xué)習(xí)遺產(chǎn) ,用人所長(zhǎng)、克己所短 ,而不可護(hù)己所短、毀人所長(zhǎng)。他在 《 再與沈大宗伯書中雲(yún)“人學(xué)焉而各得其性之所近。要在用其所長(zhǎng)而藏己之所短則可 ,護(hù)其所短而毀人之所長(zhǎng)則不可”。要學(xué)人所長(zhǎng) ,轉(zhuǎn)益多師 ,就必須批判門戶之見。 ? “ 文學(xué)韓 ,詩(shī)學(xué)杜 ,猶之遊山者必登岱 ,觀水者必觀海也。然遊山觀海之人 ,終身抱一岱一海以自足 ,而不復(fù)知有匡廬、武夷之奇 ,瀟湘、鏡湖之妙 ,則亦不過是泰山上一樵夫 ,海船中一舵工而已矣 ” 。 ? 詩(shī)之道大而遠(yuǎn) ,那麼 ,作者就有“善鳴”的權(quán)利 ,欣賞者也有“擇其善鳴”的自由 ,因而不必厚此薄彼 ,更不要去斤斤計(jì)較誰(shuí)為第一第二。他提出“能動(dòng)人心目者 ,即為佳詩(shī)”的主張： ? 詩(shī)如天生花卉 ,春蘭秋菊 ,各有一時(shí)之秀 ,不容為人軒輕。音律風(fēng)趣 ,能動(dòng)人心目者 ,即為佳詩(shī)無所為第一、第二也。 ? 入爭(zhēng)不同的詩(shī)人有不同的個(gè)性和風(fēng)格 ,不同的作品猶如“春蘭秋菊 ,各有一時(shí)之秀” ,呈現(xiàn)自己獨(dú)特的芳香和風(fēng)姿。匯合起來 ,構(gòu)成了詩(shī)壇花團(tuán)錦簇、萬紫千紅的春天 ,這種彬彬之盛既是袁枚所追求的理想時(shí)代 ,亦是他提倡“詩(shī)有工拙 ,而無今古”的目的所在。 （四） 袁枚和沈德潛的詩(shī)學(xué)論爭(zhēng) ? 他有 《 與沈大宗伯論詩(shī)書 》《 再與沈大宗伯書 》 等。 ? 袁枚不贊成沈德潛提倡“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”。 他認(rèn)為 《 論語(yǔ) 》 中說的“興、觀、群、怨”可信，而大戴 《 禮記 》 中的“溫柔敦厚”未必真是孔子的話，故不可信。 ? 袁枚不贊成沈德潛專門提倡“唐音” ? 他說 ：“嘗謂詩(shī)有工拙，而無古今。自葛天氏之歌至今日，皆有工拙，未必古人皆工，今人皆拙。即 《 三百篇 》 中，頗有未工不必學(xué)者，不徒漢、晉、唐、宋也；今人詩(shī)有極工極宜學(xué)者，亦不徒漢、晉、唐、宋也?！? ? 袁枚不贊成沈德潛對(duì)豔詩(shī)的評(píng)價(jià) ? 《 再與沈大宗伯書 》 中說：“聞 《 別裁 》中獨(dú)不選王次回詩(shī)，以為豔體不足垂教，僕又疑焉。夫 《 關(guān)雎 》 即豔詩(shī)也，以求淑女之故，至於輾轉(zhuǎn)反側(cè)。使文王生於今遇先生，危矣哉！ 《 易 》 曰‘一陰一陽(yáng)之謂道?！衷弧蟹驄D然後有父子’，陰陽(yáng)夫婦，豔詩(shī)之祖也?！? （五） 袁枚的 “ 性靈 ” 說 ? 乾隆時(shí)期，沈德潛的“格調(diào)”說盛行，袁枚則倡“性靈”說與之相對(duì)： ? “凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛?！薄疤煅挠锌吞?hào)詅癡，誤把抄書當(dāng)作詩(shī)。抄到鐘嶸詩(shī)品日，該他知道性靈時(shí)?！? ? “性靈”的主要內(nèi)涵，就是性情，所以袁枚更多時(shí)候還是以性情論詩(shī)：“詩(shī)者，人之性情也?！薄拔囊郧樯绰劅o情而有文者。”“詩(shī)寫性情，惟吾所適?！? ? 因而詩(shī)歌表現(xiàn)男女之情是必然的，也是天經(jīng)地義的。在此立場(chǎng)上，他為詩(shī)歌史上的豔情詩(shī)進(jìn)行了激烈的辯護(hù)。袁枚“性靈”說在審美上主張風(fēng)趣。風(fēng)趣來自詩(shī)人的真性情，它是詩(shī)人擺脫了莊嚴(yán)的道德政治面孔之後，那種輕鬆活潑的個(gè)性表現(xiàn)。風(fēng)趣在審美表現(xiàn)上則要求“靈機(jī)”、“筆性靈”，即用一種靈活機(jī)巧的方式來凸現(xiàn)輕鬆活潑的性靈。袁枚認(rèn)為這要靠天分才能做到。 （五） 袁枚的 “ 性靈 ” 說 ? “性靈”說還要求詩(shī)歌表現(xiàn)“真人”的真性情 ：“嘗謂千古文章傳真不傳偽?！薄?真人”可以突破禮教，那麼詩(shī)歌也可以表現(xiàn)衝破禮教的真性情，也可以是和道德政治無關(guān)的性情，但只要是寫了真性情，就是有價(jià)值的作品。因此，主張抒寫男女之情是袁枚“性靈”說所包括的重要內(nèi)容，也是對(duì)正統(tǒng)思想最具挑戰(zhàn)性的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)：“詩(shī)者由情生者也，有必不可解之情，而後有必不可朽之詩(shī)。情所最先，莫如男女。” （五） 袁枚的 “ 性靈 ” 說 （六） 袁枚的“性靈”說對(duì)公安派“性靈”說的發(fā)展 ?主張 “ 師心 ” 和 “ 師古 ” 的結(jié)合 ? 公安派只強(qiáng)調(diào)“師心”而反對(duì)“師古”，而袁枚在強(qiáng)調(diào)“師心”的同時(shí)，十分重視“師古”。他說 ：“人閒居時(shí)，不可一刻無古人，落筆時(shí)，不可一刻有古人。平居有古人，而學(xué)力方深；落筆無古人，而精神始出?！?《 續(xù)詩(shī)品 》 雲(yún)：“不學(xué)古人，法無一可；竟似古人，何處著我？” ?主張?zhí)旃ぷ匀唬粡U人工修飾 ? 他說：“葉庶子書山曰：‘子言固然。然人功未極，則天籟亦無因而至。雖雲(yún)天籟，亦須從人功求之。’知言哉！” ?主張先天稟賦和後天學(xué)習(xí)結(jié)合起來 ? 他說：“詩(shī)文自須學(xué)力，然用筆構(gòu)思，全憑天分。”“詩(shī)文之作意用筆，如美人之發(fā)膚巧笑，先天也；詩(shī)文之徵文用典，如美人之衣裳首飾，後天也?！?
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