【正文】 價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現的永恒的自然必然性。 （ 4）勞動不是一切物質資料的源泉 8上衣、麻布等等使用價值，簡言之，種種商品體，是自然物質和勞動這兩種要素的結合。如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動的總和除外，總還剩有一種不借人力而天然存在的物質基質。人在生產中只能象自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質的形態(tài)。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動中還要經常依靠自然力的幫助。因此， 勞動并不是它所生產的使用價值即物質財富的唯一源泉。正象威廉 配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母。 三 形成價值的抽象人類勞動（第 910段） 1 現在，我們放下作為使用物品的商品，來考察商品價值。 （ 1）抽象勞動是價值實體 2我們曾假定，上衣的價值比麻布大一倍。但這只是量的差別，我們先不去管它。我們要記住的是，假如 1件上衣的價值比 10碼麻布的價值大一倍，那末，20碼麻布就與 1件上衣具有同樣的價值量。作為價值，上衣和麻布是 有相同實體的物 ，是 同種勞動 （形成價值的抽象勞動） 的客觀表現。但縫和織是不同質的勞動。 （ 1） 然而在有些社會狀態(tài)下，同一個人時而縫時而織，因此，這兩種不同的勞動方式只是同一個人的勞動的變化，還不是不同的人的專門固定職能，正如我們的裁縫今天縫上衣和明天縫褲子只是同一個人的勞動的變化一樣。 （ 2） 其次，一看就知道，在我們資本主義社會里，隨著勞動需求方向的改變，總有一定部分的人類勞動時而采取縫的形式，時而采取織的形式。勞動形式發(fā)生這種變換時不可能沒有摩擦，但這種變換是必定要發(fā)生的。如果把生產活動的特定性質撇開，從而把勞動的有用性質撇開，生產活動就只剩下一點： （ 2）抽象勞動是： 它是人類勞動力的耗費。盡管縫和織是不同質的生產活動，但二者都是人的腦、肌肉、神經、手等等的生產耗費，從這個意義上說，二者都是人類勞動。這只是耗費人類勞動力的兩種不同的形式。 當然，人類勞動力本身必須已有一定的發(fā)展，才能以這種或那種形式耗費。但是， 商品價值體現的是人類勞動本身，是一般人類勞動的耗費。 正如在資產階級社會里，將軍或銀行家扮演著重要的角色，而人本身則扮演極卑微的角色一樣 人類勞動在這里也是這樣。 （ 3）抽象勞動是簡單勞動的耗費 它是 （簡單勞動） 每個沒有任何專長 的普通人的機體平均具有的簡單勞動力的耗費 。 簡單平均勞動 雖然在不同的國家和不同的文化時代具有不同的性質，但在一定的社會里是一定的。比較復雜的勞動只是 自乘的 或不如說 多倍的 簡單勞動 (復雜勞動） ，因此，少量的復雜勞動等于多量的簡單勞動。 經驗證明，這種簡化是經常進行的。 一個商品可能是最復雜的勞動的產品，但是它的 價值 使它與簡單勞動的產品相等，因而本身只表示一定量的簡單勞動。 各種勞動化為當作它們的計量單位的簡單勞動的不同比例，是在生產者背后由社會過程決定的，因而在他們看來，似乎是由習慣確定的。 為了簡便起見，我們以后把各種勞動力直接當作簡單勞動力，這樣就省去了簡化的麻煩。 四 生產商品的勞動是具體有用勞動和抽象人類勞動的統(tǒng)一（第 1116段） （ 1）從商品的兩因素看：商品是使用價值和價值的統(tǒng)一） 11因此，正如在作為價值的上衣和麻布中，它們的使用價值的差別被抽去一樣，在表現為這些價值的勞動中，勞動的有用形式即縫和織的區(qū)別也被抽去了。作為使用價值的上衣和麻布是有一定目的的生產活動同布和紗的結合，而作為價值的上衣和麻布，不過是同種勞動的凝結，同樣，這些價值所包含的勞動之所以算作勞動，并不是因為它們同布和紗發(fā)生了生產的關系，而只是因為它們是人類勞動力的耗費。正是由于縫和織具有不同的質，它們才是形成作為使用價值的上衣和麻布的要素；而只是由于它們的特殊的質被抽去，由于它們具有相同的質，即人類勞動的質，它們才是上衣價值和麻布價值的實體。 12可是，上衣和麻布不僅是價值，而且是一定量的價值。我們曾假定， 1件上衣的價值比 10碼麻布的價值大一倍。它們價值量的這種差別是從哪里來的呢？這是由于麻布包含的勞動只有上衣的一半，因而生產后者所要耗費勞動力的時間必須比生產前者多一倍。 （ 2）從生產商品的勞動過程來看，質：前一種情況。量：后一種情況） 13因此，就 使用價值 說，有意義的只是商品中包含的勞動的質，就 價值量 說，有意義的只是商品中包含的勞動的量，不過這種勞動已經化為沒有質的區(qū)別的人類勞動。 在前一種情況下，是怎樣勞動，什么勞動的問題 （反映具體勞動的特點） ， 在后一種情況下，是勞動多少，勞動時間多長的問題 （反映抽象勞動的特點） 。 既然商品的價值量只是表示商品中包含的勞動量，那末，在一定的比例上，各種商品應該總是等量的價值。 （ 3）從使用價值量和價值量的變化情況來看：使用價值量和價值量變化的矛盾源于勞動二重性） 14（ 1） 如果生產一件上衣所需要的一切有用勞動的生產力不變，上衣的價值量就同上衣的數量一起增加。 如果一件上衣代表 x個工作日，兩件上衣就代表 2x個工作日，依此類推。假定生產一件上衣的必要勞動增加一倍或減少一半。在前一種場合，一件上衣就具有以前兩件上衣的價值，在后一種場合，兩件上衣就只有以前一件上衣的價值，雖然在這兩種場合，上衣的效用和從前一樣，上衣包含的有用勞動的質也和從前一樣。但生產上衣所耗費的勞動量有了變化。 15更多的使用價值本身就是更多的物質財富，兩件上衣比一件上衣多。兩件上衣可以兩個人穿，一件上衣只能一個人穿，依此類推。然而隨著物質財富的量的增長，它的價值量可能同時下降。 這種對立的運動來源于勞動的二重性。生產力當然始終是有用的具體的勞動的生產力，它事實上只決定有目的的生產活動在一定時間內的效率。因此，有用勞動成為較富或較貧的產品源泉與有用勞動的生產力的提高或降低成正比。相反地，生產力的變化本身絲毫也不會影響表現為價值的勞動。既然生產力屬于勞動的具體有用形式，它自然不再同抽去了具體有用形式的勞動有關 。因此，不管生產力發(fā)生了什么變化，同一勞動在同樣的時間內提供的價值量總是相同的。但它在同樣的時間內提供的使用價值量會是不同的：生產力提高時就多些，生產力降低時就少些。因此，那種能提高勞動成效從而增加勞動所提供的使用價值量的生產力變化， （ 2） 如果會縮減生產這個使用價值量所必需的勞動時間的總和，就會減少這個增大的 （使用價值） 總量的價值量。反之亦然。 （ 4）勞動二重性是商品二重性的根源 16一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動，它生產使用價值。 第三節(jié) 價值形式或交換價值 主要內容：是論述價值的表現形式 ， 闡明貨幣的起源和本質 。 本節(jié)標題 “ 價值形式或交換價值 ” ， 都是指價值的表現形式 。 第三節(jié)除前言部分外 ， 包括四小節(jié)： A， 簡單價值形式；B， 擴大價值形式； C， 一般價值形式； D， 貨幣形式 。 第四節(jié) 商品的拜物教性質及其秘密 主要內容：是在前三節(jié)的基礎上 ， 進一步論述勞動價值論 。 第一節(jié)分析了價值實體和價值量；第二節(jié)分析了什么樣的勞動創(chuàng)造價值；第三節(jié)分析了價值的表現形式 。 第四節(jié)則通過分析商品的拜物教性質及其秘密 ，從整體上揭示價值的本質 ——被物的外殼掩蓋著的人與人之間的生產關系 。 可以說 ， 第四節(jié)是對勞動價值論的最后完成 。 第四節(jié)包括 23段 ， 主要說明了四個問題： （ 一 ） 商品拜物教的發(fā)生及其性質 （ 第 14段 ） ； （ 二 ） 商品拜物教的秘密和根源 （ 第 510段 ） ； （ 三 ） 在非商品生產的社會里 ， 勞動產品沒有拜物教性質（ 第 1116段 ） ； （ 四 ） 商品拜物教迷惑著資產階級政治經濟學 （ 第 1723段 ） 。 一 商品拜物教的發(fā)生及其性質（第 14段） （ 1）商品拜物教不會發(fā)生在商品使用價值上 1最初一看，商品好象是一種很簡單很平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學的微妙 一 是形而上學二是舊哲學 和神學的怪誕。 商品就它是使用價值來說，不論從它靠自己的屬性來滿足人的需要這個角度來考察，或者從它作為人類勞動的產品才具有這些屬性這個角度來考察，都沒有什么神秘的地方。很明顯，人通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質的形態(tài)。例如，用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了?？墒亲雷舆€是木頭，還是一個普通的可以感覺的物。 但是桌子一旦作為商品出現，（ 有了價值，但是要通過使用價值來表現，通過物物的交換表現出來） 就變成一個可感覺而又超感覺的物了。它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關系上用頭倒立著（ 人與人的關系采取物物關系虛幻形式） ，從它的木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想。 （ 2）也不來自價值規(guī)定的內容 2可見，商品的神秘性質不是來源于商品的使用價值。同樣，這種神秘性質也不是來源于價值規(guī)定的內容。因為，第一， （勞動質） 不管有用勞動或生產活動怎樣不同，它們都是人體的機能，而每一種這樣的機能不管內容和形式如何，實質上都是人的腦、神經、肌肉、感官等等的耗費。這是一個生理學上的真理。第二， （勞動量） 說到作為決定價值量的基礎的東西，即這種耗費的持續(xù)時間或勞動量，那末，勞動的量可以十分明顯地同勞動的質區(qū)別開來。在一切社會狀態(tài)下，人們對生產生活資料所耗費的勞動時間必然是關心的，雖然在不同的發(fā)展階段上關心的程度不同。最后， （勞動形式） 一旦人們以某種方式彼此為對方勞動，他們的勞動也就取得社會的形式。 （ 3）來自商品形式本身 3可是，勞動產品一采取商品形式就具有的謎一般的性質究竟是從哪里來的呢？顯然是從這種形式本身來的。 商品形式怎樣會表現出它的神秘性？ 1）人類勞動表現為商品價值 人類勞動的等同性，取得了勞動產品的等同的價值對象性這種物的形式； 2）生產產品的勞動量表現為價值量 用勞動的持續(xù)時間來計量的人類勞動力的耗費，取得了勞動產品的價值量的形式；最后， 3）生產者之間的關系表現為物物之間的關系 勞動的那些社會規(guī)定借以實現的生產者的關系，取得了勞動產品的社會關系的形式。 （ 4）商品拜物教的性質 4可見， 商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系。由于這種轉換，勞動產品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物。正如一物在視神經中留下的光的印象，不是表現為視神經本身的主觀興奮，而是表現為眼睛外面的物的客觀形式。 （商品形式把人與人之間的關系表現為物與物的關系，就象一物在視神經中留下的光的印象，本來是視覺神經本身的主觀興奮，卻表現為眼睛外部的物的客觀形式一樣） 但是在視覺活動中，光確實從一物射到另一物，即從外界對象射入眼睛。這是物理的物之間的物理關系。相反，商品形式和它借以得到表現的勞動產品的價值關系，是同勞動產品的物理性質以及由此產生的物的關系完全無關的。這只是人們自己的一定的社會關系，但它在人們面前采取了物與物的關系的虛幻形式。 因此，要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產物表現為賦有生命的、彼此發(fā)生關系并同人發(fā)生關系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產物也是這樣。我把這叫做拜物教。 勞動產品一旦作為商品來生產，就帶上拜物教性質，因此拜物教是同商品生產分不開的。 馬克思在 《 黑格爾哲學批判導言 》 里提出： “ 宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片。 ” 在這里，馬克思用形象化的語言顯示宗教具有 “ 苦難中的人民的精神安慰 ” 的重要社會功能 二 商品拜物教的秘密和根源（第 510段） （ 1）商品拜物教來源于生產商品的勞動所持有的社會性質（ 56段） 生產商品的勞動，一方面是私人勞動，一方面是社會勞動，私人勞動不表現為社會勞動，而是通過交換才表現出來。因此，商品之間相交換的物的關系掩蓋了人們之間的社會關系。 5商品世界的這種拜物教性質，象以上分析已經表明的，是來源于生產商品的勞動所特有的社會性質。 6使用物品成為商品，只是因為它們是彼此獨立進行的私人勞動的產品。這種私人勞動的總和形成社會總勞動。由于生產者只有通過交換他們的勞動產品才發(fā)生社會接觸，因此，他們的私人勞動的特殊的社會性質也只有在這種交換中才表現出來。換句話說，私人勞動在事實上證實為社會總勞動的一部分，只是由于交換使勞動產品之間、從而使生產者之間發(fā)生了關系。因此，在生產者面前，他們的私人勞動的社會關系就表現為現在這個樣子，就是說，不是表現為人們在自己勞動中的直接的社會關系，而是表現為人們之間的物的關系和物之間的社會關系。 （ 2）這種顛倒的關系，通過以下幾個方面表現出來