【正文】 價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。 （ 4）勞動(dòng)不是一切物質(zhì)資料的源泉 8上衣、麻布等等使用價(jià)值，簡(jiǎn)言之，種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合。如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動(dòng)的總和除外，總還剩有一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)。人在生產(chǎn)中只能象自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此， 勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正象威廉 配第所說，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。 三 形成價(jià)值的抽象人類勞動(dòng)（第 910段） 1 現(xiàn)在，我們放下作為使用物品的商品，來考察商品價(jià)值。 （ 1）抽象勞動(dòng)是價(jià)值實(shí)體 2我們?cè)俣?，上衣的價(jià)值比麻布大一倍。但這只是量的差別，我們先不去管它。我們要記住的是，假如 1件上衣的價(jià)值比 10碼麻布的價(jià)值大一倍，那末，20碼麻布就與 1件上衣具有同樣的價(jià)值量。作為價(jià)值，上衣和麻布是 有相同實(shí)體的物 ，是 同種勞動(dòng) （形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)） 的客觀表現(xiàn)。但縫和織是不同質(zhì)的勞動(dòng)。 （ 1） 然而在有些社會(huì)狀態(tài)下，同一個(gè)人時(shí)而縫時(shí)而織，因此，這兩種不同的勞動(dòng)方式只是同一個(gè)人的勞動(dòng)的變化，還不是不同的人的專門固定職能，正如我們的裁縫今天縫上衣和明天縫褲子只是同一個(gè)人的勞動(dòng)的變化一樣。 （ 2） 其次，一看就知道，在我們資本主義社會(huì)里，隨著勞動(dòng)需求方向的改變，總有一定部分的人類勞動(dòng)時(shí)而采取縫的形式，時(shí)而采取織的形式。勞動(dòng)形式發(fā)生這種變換時(shí)不可能沒有摩擦，但這種變換是必定要發(fā)生的。如果把生產(chǎn)活動(dòng)的特定性質(zhì)撇開，從而把勞動(dòng)的有用性質(zhì)撇開，生產(chǎn)活動(dòng)就只剩下一點(diǎn)： （ 2）抽象勞動(dòng)是： 它是人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)。盡管縫和織是不同質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，但二者都是人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費(fèi)，從這個(gè)意義上說，二者都是人類勞動(dòng)。這只是耗費(fèi)人類勞動(dòng)力的兩種不同的形式。 當(dāng)然，人類勞動(dòng)力本身必須已有一定的發(fā)展，才能以這種或那種形式耗費(fèi)。但是， 商品價(jià)值體現(xiàn)的是人類勞動(dòng)本身，是一般人類勞動(dòng)的耗費(fèi)。 正如在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，將軍或銀行家扮演著重要的角色，而人本身則扮演極卑微的角色一樣 人類勞動(dòng)在這里也是這樣。 （ 3）抽象勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的耗費(fèi) 它是 （簡(jiǎn)單勞動(dòng)） 每個(gè)沒有任何專長(zhǎng) 的普通人的機(jī)體平均具有的簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的耗費(fèi) 。 簡(jiǎn)單平均勞動(dòng) 雖然在不同的國(guó)家和不同的文化時(shí)代具有不同的性質(zhì)，但在一定的社會(huì)里是一定的。比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是 自乘的 或不如說 多倍的 簡(jiǎn)單勞動(dòng) (復(fù)雜勞動(dòng)） ，因此，少量的復(fù)雜勞動(dòng)等于多量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。 經(jīng)驗(yàn)證明，這種簡(jiǎn)化是經(jīng)常進(jìn)行的。 一個(gè)商品可能是最復(fù)雜的勞動(dòng)的產(chǎn)品，但是它的 價(jià)值 使它與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的產(chǎn)品相等，因而本身只表示一定量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。 各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過程決定的，因而在他們看來，似乎是由習(xí)慣確定的。 為了簡(jiǎn)便起見，我們以后把各種勞動(dòng)力直接當(dāng)作簡(jiǎn)單勞動(dòng)力，這樣就省去了簡(jiǎn)化的麻煩。 四 生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是具體有用勞動(dòng)和抽象人類勞動(dòng)的統(tǒng)一（第 1116段） （ 1）從商品的兩因素看：商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一） 11因此，正如在作為價(jià)值的上衣和麻布中，它們的使用價(jià)值的差別被抽去一樣，在表現(xiàn)為這些價(jià)值的勞動(dòng)中，勞動(dòng)的有用形式即縫和織的區(qū)別也被抽去了。作為使用價(jià)值的上衣和麻布是有一定目的的生產(chǎn)活動(dòng)同布和紗的結(jié)合，而作為價(jià)值的上衣和麻布，不過是同種勞動(dòng)的凝結(jié)，同樣，這些價(jià)值所包含的勞動(dòng)之所以算作勞動(dòng)，并不是因?yàn)樗鼈兺己图啺l(fā)生了生產(chǎn)的關(guān)系，而只是因?yàn)樗鼈兪侨祟悇趧?dòng)力的耗費(fèi)。正是由于縫和織具有不同的質(zhì)，它們才是形成作為使用價(jià)值的上衣和麻布的要素；而只是由于它們的特殊的質(zhì)被抽去，由于它們具有相同的質(zhì)，即人類勞動(dòng)的質(zhì)，它們才是上衣價(jià)值和麻布價(jià)值的實(shí)體。 12可是，上衣和麻布不僅是價(jià)值，而且是一定量的價(jià)值。我們?cè)俣ǎ?1件上衣的價(jià)值比 10碼麻布的價(jià)值大一倍。它們價(jià)值量的這種差別是從哪里來的呢？這是由于麻布包含的勞動(dòng)只有上衣的一半，因而生產(chǎn)后者所要耗費(fèi)勞動(dòng)力的時(shí)間必須比生產(chǎn)前者多一倍。 （ 2）從生產(chǎn)商品的勞動(dòng)過程來看，質(zhì)：前一種情況。量：后一種情況） 13因此，就 使用價(jià)值 說，有意義的只是商品中包含的勞動(dòng)的質(zhì)，就 價(jià)值量 說，有意義的只是商品中包含的勞動(dòng)的量，不過這種勞動(dòng)已經(jīng)化為沒有質(zhì)的區(qū)別的人類勞動(dòng)。 在前一種情況下，是怎樣勞動(dòng)，什么勞動(dòng)的問題 （反映具體勞動(dòng)的特點(diǎn)） ， 在后一種情況下，是勞動(dòng)多少，勞動(dòng)時(shí)間多長(zhǎng)的問題 （反映抽象勞動(dòng)的特點(diǎn)） 。 既然商品的價(jià)值量只是表示商品中包含的勞動(dòng)量，那末，在一定的比例上，各種商品應(yīng)該總是等量的價(jià)值。 （ 3）從使用價(jià)值量和價(jià)值量的變化情況來看：使用價(jià)值量和價(jià)值量變化的矛盾源于勞動(dòng)二重性） 14（ 1） 如果生產(chǎn)一件上衣所需要的一切有用勞動(dòng)的生產(chǎn)力不變，上衣的價(jià)值量就同上衣的數(shù)量一起增加。 如果一件上衣代表 x個(gè)工作日，兩件上衣就代表 2x個(gè)工作日，依此類推。假定生產(chǎn)一件上衣的必要?jiǎng)趧?dòng)增加一倍或減少一半。在前一種場(chǎng)合，一件上衣就具有以前兩件上衣的價(jià)值，在后一種場(chǎng)合，兩件上衣就只有以前一件上衣的價(jià)值，雖然在這兩種場(chǎng)合，上衣的效用和從前一樣，上衣包含的有用勞動(dòng)的質(zhì)也和從前一樣。但生產(chǎn)上衣所耗費(fèi)的勞動(dòng)量有了變化。 15更多的使用價(jià)值本身就是更多的物質(zhì)財(cái)富，兩件上衣比一件上衣多。兩件上衣可以兩個(gè)人穿，一件上衣只能一個(gè)人穿，依此類推。然而隨著物質(zhì)財(cái)富的量的增長(zhǎng)，它的價(jià)值量可能同時(shí)下降。 這種對(duì)立的運(yùn)動(dòng)來源于勞動(dòng)的二重性。生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動(dòng)的生產(chǎn)力，它事實(shí)上只決定有目的的生產(chǎn)活動(dòng)在一定時(shí)間內(nèi)的效率。因此，有用勞動(dòng)成為較富或較貧的產(chǎn)品源泉與有用勞動(dòng)的生產(chǎn)力的提高或降低成正比。相反地，生產(chǎn)力的變化本身絲毫也不會(huì)影響表現(xiàn)為價(jià)值的勞動(dòng)。既然生產(chǎn)力屬于勞動(dòng)的具體有用形式，它自然不再同抽去了具體有用形式的勞動(dòng)有關(guān) 。因此，不管生產(chǎn)力發(fā)生了什么變化，同一勞動(dòng)在同樣的時(shí)間內(nèi)提供的價(jià)值量總是相同的。但它在同樣的時(shí)間內(nèi)提供的使用價(jià)值量會(huì)是不同的：生產(chǎn)力提高時(shí)就多些，生產(chǎn)力降低時(shí)就少些。因此，那種能提高勞動(dòng)成效從而增加勞動(dòng)所提供的使用價(jià)值量的生產(chǎn)力變化， （ 2） 如果會(huì)縮減生產(chǎn)這個(gè)使用價(jià)值量所必需的勞動(dòng)時(shí)間的總和，就會(huì)減少這個(gè)增大的 （使用價(jià)值） 總量的價(jià)值量。反之亦然。 （ 4）勞動(dòng)二重性是商品二重性的根源 16一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值。 第三節(jié) 價(jià)值形式或交換價(jià)值 主要內(nèi)容：是論述價(jià)值的表現(xiàn)形式 ， 闡明貨幣的起源和本質(zhì) 。 本節(jié)標(biāo)題 “ 價(jià)值形式或交換價(jià)值 ” ， 都是指價(jià)值的表現(xiàn)形式 。 第三節(jié)除前言部分外 ， 包括四小節(jié)： A， 簡(jiǎn)單價(jià)值形式；B， 擴(kuò)大價(jià)值形式； C， 一般價(jià)值形式； D， 貨幣形式 。 第四節(jié) 商品的拜物教性質(zhì)及其秘密 主要內(nèi)容：是在前三節(jié)的基礎(chǔ)上 ， 進(jìn)一步論述勞動(dòng)價(jià)值論 。 第一節(jié)分析了價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量；第二節(jié)分析了什么樣的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值；第三節(jié)分析了價(jià)值的表現(xiàn)形式 。 第四節(jié)則通過分析商品的拜物教性質(zhì)及其秘密 ，從整體上揭示價(jià)值的本質(zhì) ——被物的外殼掩蓋著的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系 。 可以說 ， 第四節(jié)是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的最后完成 。 第四節(jié)包括 23段 ， 主要說明了四個(gè)問題： （ 一 ） 商品拜物教的發(fā)生及其性質(zhì) （ 第 14段 ） ； （ 二 ） 商品拜物教的秘密和根源 （ 第 510段 ） ； （ 三 ） 在非商品生產(chǎn)的社會(huì)里 ， 勞動(dòng)產(chǎn)品沒有拜物教性質(zhì)（ 第 1116段 ） ； （ 四 ） 商品拜物教迷惑著資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué) （ 第 1723段 ） 。 一 商品拜物教的發(fā)生及其性質(zhì)（第 14段） （ 1）商品拜物教不會(huì)發(fā)生在商品使用價(jià)值上 1最初一看，商品好象是一種很簡(jiǎn)單很平凡的東西。對(duì)商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙 一 是形而上學(xué)二是舊哲學(xué) 和神學(xué)的怪誕。 商品就它是使用價(jià)值來說，不論從它靠自己的屬性來滿足人的需要這個(gè)角度來考察，或者從它作為人類勞動(dòng)的產(chǎn)品才具有這些屬性這個(gè)角度來考察，都沒有什么神秘的地方。很明顯，人通過自己的活動(dòng)按照對(duì)自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)。例如，用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了?？墒亲雷舆€是木頭，還是一個(gè)普通的可以感覺的物。 但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，（ 有了價(jià)值，但是要通過使用價(jià)值來表現(xiàn)，通過物物的交換表現(xiàn)出來） 就變成一個(gè)可感覺而又超感覺的物了。它不僅用它的腳站在地上，而且在對(duì)其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著（ 人與人的關(guān)系采取物物關(guān)系虛幻形式） ，從它的木腦袋里生出比它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想。 （ 2）也不來自價(jià)值規(guī)定的內(nèi)容 2可見，商品的神秘性質(zhì)不是來源于商品的使用價(jià)值。同樣，這種神秘性質(zhì)也不是來源于價(jià)值規(guī)定的內(nèi)容。因?yàn)?，第一?（勞動(dòng)質(zhì)） 不管有用勞動(dòng)或生產(chǎn)活動(dòng)怎樣不同，它們都是人體的機(jī)能，而每一種這樣的機(jī)能不管內(nèi)容和形式如何，實(shí)質(zhì)上都是人的腦、神經(jīng)、肌肉、感官等等的耗費(fèi)。這是一個(gè)生理學(xué)上的真理。第二， （勞動(dòng)量） 說到作為決定價(jià)值量的基礎(chǔ)的東西，即這種耗費(fèi)的持續(xù)時(shí)間或勞動(dòng)量，那末，勞動(dòng)的量可以十分明顯地同勞動(dòng)的質(zhì)區(qū)別開來。在一切社會(huì)狀態(tài)下，人們對(duì)生產(chǎn)生活資料所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間必然是關(guān)心的，雖然在不同的發(fā)展階段上關(guān)心的程度不同。最后， （勞動(dòng)形式） 一旦人們以某種方式彼此為對(duì)方勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)也就取得社會(huì)的形式。 （ 3）來自商品形式本身 3可是，勞動(dòng)產(chǎn)品一采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里來的呢？顯然是從這種形式本身來的。 商品形式怎樣會(huì)表現(xiàn)出它的神秘性？ 1）人類勞動(dòng)表現(xiàn)為商品價(jià)值 人類勞動(dòng)的等同性，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的等同的價(jià)值對(duì)象性這種物的形式； 2）生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動(dòng)量表現(xiàn)為價(jià)值量 用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)量的人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量的形式；最后， 3）生產(chǎn)者之間的關(guān)系表現(xiàn)為物物之間的關(guān)系 勞動(dòng)的那些社會(huì)規(guī)定借以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)者的關(guān)系，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系的形式。 （ 4）商品拜物教的性質(zhì) 4可見， 商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物。正如一物在視神經(jīng)中留下的光的印象，不是表現(xiàn)為視神經(jīng)本身的主觀興奮，而是表現(xiàn)為眼睛外面的物的客觀形式。 （商品形式把人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，就象一物在視神經(jīng)中留下的光的印象，本來是視覺神經(jīng)本身的主觀興奮，卻表現(xiàn)為眼睛外部的物的客觀形式一樣） 但是在視覺活動(dòng)中，光確實(shí)從一物射到另一物，即從外界對(duì)象射入眼睛。這是物理的物之間的物理關(guān)系。相反，商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。 因此，要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教。 勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。 馬克思在 《 黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言 》 里提出： “ 宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片。 ” 在這里，馬克思用形象化的語(yǔ)言顯示宗教具有 “ 苦難中的人民的精神安慰 ” 的重要社會(huì)功能 二 商品拜物教的秘密和根源（第 510段） （ 1）商品拜物教來源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所持有的社會(huì)性質(zhì)（ 56段） 生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，一方面是私人勞動(dòng)，一方面是社會(huì)勞動(dòng)，私人勞動(dòng)不表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，而是通過交換才表現(xiàn)出來。因此，商品之間相交換的物的關(guān)系掩蓋了人們之間的社會(huì)關(guān)系。 5商品世界的這種拜物教性質(zhì)，象以上分析已經(jīng)表明的，是來源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)。 6使用物品成為商品，只是因?yàn)樗鼈兪潜舜霜?dú)立進(jìn)行的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品。這種私人勞動(dòng)的總和形成社會(huì)總勞動(dòng)。由于生產(chǎn)者只有通過交換他們的勞動(dòng)產(chǎn)品才發(fā)生社會(huì)接觸，因此，他們的私人勞動(dòng)的特殊的社會(huì)性質(zhì)也只有在這種交換中才表現(xiàn)出來。換句話說，私人勞動(dòng)在事實(shí)上證實(shí)為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，只是由于交換使勞動(dòng)產(chǎn)品之間、從而使生產(chǎn)者之間發(fā)生了關(guān)系。因此，在生產(chǎn)者面前，他們的私人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為現(xiàn)在這個(gè)樣子，就是說，不是表現(xiàn)為人們?cè)谧约簞趧?dòng)中的直接的社會(huì)關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系。 （ 2）這種顛倒的關(guān)系，通過以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來