【導(dǎo)讀】泰勒斯，“科學(xué)之祖”泰勒斯是古希臘第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家，生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級(jí)，據(jù)說他有腓尼基血統(tǒng)，所以他從小就受到了良好的教育。泰勒斯是古希臘的著名哲學(xué)家，天文學(xué)家，數(shù)學(xué)家和科學(xué)家。他招收學(xué)生，建立了學(xué)園，創(chuàng)立了米利都。他不僅是當(dāng)時(shí)自發(fā)唯物主義的代表，同時(shí)也是較早的科學(xué)啟蒙者。赫拉克利特，古希臘哲學(xué)家、愛非斯派的創(chuàng)始人。赫拉克利特的理論以畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說為基礎(chǔ)。哥拉斯“和諧”的概念，認(rèn)為在對(duì)立與沖突的背后有某種程度的和諧，而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的。能兩次踏入同一條河流，因?yàn)闊o論是這條河還是這個(gè)人都已經(jīng)不同。蘇格拉底因此稱赫拉克利特為“流。赫拉克利特認(rèn)為神是涵蓋整個(gè)世界的事物。信世界上有“普遍的理性”來指導(dǎo)大自然發(fā)生的每一件事。的學(xué)園被稱為“呂克昂”。公元前399年，蘇格拉底受審并被。直到公元前347年，柏拉圖以80高齡去世。

　　

【正文】 既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性 。因此， “ 全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 ” 。 運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。 [答案要點(diǎn) ] 這一觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。 事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 運(yùn)動(dòng)只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 [答案要點(diǎn) ] 這一觀點(diǎn)是正確的。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所 以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芤?guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的 “ 鑰匙 ”: 矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 ——矛盾分析法。 同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對(duì)的。 [答案要點(diǎn) ] 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn) 了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。 在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。 掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度。 [答案要點(diǎn) ] 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們 ，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。 否定就是新舊事物之間 “ 一刀兩斷 ” 。 [答案要點(diǎn) ] 這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起 來的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是 “ 揚(yáng)棄 ” ，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。 1歷史決定邏輯，邏輯 “ 修正 ” 歷史。 這是唯物辯證法的正確觀點(diǎn)。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認(rèn)識(shí)過程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認(rèn)識(shí)過程在思維中反映的次序和進(jìn)程。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是 “ 修正過 ” 的歷史的東西。通過思維舍棄歷 史細(xì)節(jié)、偶然性和偏差，才能抓住歷史主流、必然性、基本方向和基本線索，更深刻地反映歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。 1現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)。 [答案要點(diǎn) ] 這種觀點(diǎn)是不正確的。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。 1人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。 『答案要點(diǎn) ] 這種 觀點(diǎn)是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會(huì)取代人的意識(shí)的結(jié)論。首先，人工智能是通過物理的、生物的手段對(duì)思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維和實(shí)踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對(duì)人類思維活動(dòng)一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動(dòng)的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。其次，人工智能自身不具備社會(huì)性，它使用功能中的社會(huì)性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會(huì)自覺考慮實(shí)施指令而形成的社會(huì)后果。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實(shí) 踐活動(dòng)，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，沒有能動(dòng)的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會(huì)實(shí)踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。 作為人腦的延長(zhǎng)的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維，減輕腦力勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)，但作為人類實(shí)踐所創(chuàng)造出來的工具在根本上是受人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能力和水平所決定的。 四、材料分析題 對(duì)世界的本質(zhì)問題存在著不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題。 [材料 1]泰勒斯認(rèn)為萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界，對(duì) 于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。 [材料 2]畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。 [材料 3]東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間。天地合氣，萬物自生。 [材料 4]恩格斯指出：世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。 請(qǐng)回答： (1)材料 3的觀點(diǎn)相同嗎 ?并加以評(píng)述。 (2)材料 4說明了什么原理，堅(jiān)持這一原理有何意義 ? [答案要點(diǎn) ] (1)材料 3的觀點(diǎn)有相同之處，也有不同之點(diǎn)。相同之處在于他們都堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的。不同之點(diǎn)則在于：材料 3都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點(diǎn)，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。材料 2表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，他們把世界歸 結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。 (2)材料 4說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。堅(jiān)持這一原理的意義在于： 第一，這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。 第二，這一原理是反對(duì)二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂 “ 上帝創(chuàng)造世界 ” 的虛幻和荒謬。 唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。 第三，這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)；是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是徹底的唯物主義一元論的根本要求。 閱讀下列關(guān)于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不同觀點(diǎn)的材料，并回答有關(guān)問題。 [材料 1] 韓非提出 “ 世異則事異，事異則備變 ” ， “ 法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功 ” 。 [材料 2]《壇經(jīng)》中記載： “ 時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧日風(fēng)動(dòng)，一僧日幡動(dòng)，議論不已。慧能進(jìn)日：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)， 仁者心動(dòng)。 ” [材料 3] 列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí) “ 自己 ” 運(yùn)動(dòng)的源泉上；只有對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)：才提供理解一切現(xiàn)存事物的 “ 自己運(yùn)動(dòng) ” 的鑰匙，才提供理解 “ 飛躍 ” 、 “ 漸進(jìn)過程的中斷 ” ，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。 請(qǐng)回答： (1)材料 1和材料 2的觀點(diǎn)有何異同 ? (2)材料 2和材料 3的主要分歧是什么 ?并加以評(píng)述。 [答案要點(diǎn) ] (1)材料 1和材料 2都承認(rèn)事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。但是材料 1認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就 要變化，事物變了，各種規(guī)律、辦法、功能也就會(huì)發(fā)生變化。材料 2慧能的觀點(diǎn)則不是從事物自身來談變化，而是認(rèn)為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動(dòng)力，這是一種唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，割裂了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。 (2)材料 2和材料 3的主要分歧在于是否認(rèn)為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運(yùn)動(dòng)變化。材料 3強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)變化。而材料 2否認(rèn)事物自身存在運(yùn)動(dòng)變化的源泉，而把運(yùn)動(dòng)變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認(rèn)了事物運(yùn)動(dòng)變化的客觀性，因而不能正確地把握運(yùn)動(dòng)， 不能科學(xué)地說明運(yùn)動(dòng)變化。 在必然性和偶然性的關(guān)系問題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題。 [材料 1] 霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒有偶然性。偶然性這個(gè)詞是沒有意義的 “ 空洞語詞 ” 。偶然性是我們對(duì)產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。 [材料 2] 畢爾生說，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實(shí)世界本身。莫諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進(jìn)化，本質(zhì)上是由無法預(yù)測(cè)的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過是 “ 蒙 特卡諾賭窟里中簽得彩的號(hào)碼 ” ，是純粹的偶然性。 [材料 3] 黑格爾認(rèn)為，必然性和偶然性是 “ 絕對(duì)觀念 ” 發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù) “ 在于從偶然性中去認(rèn)識(shí)必然性 ” 。 請(qǐng)回答： (1)材料 1的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤是什么 ? (2)材料 2的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤是什么 ? (3)材料 3的貢獻(xiàn)和錯(cuò)誤是什么 ? [答案要點(diǎn) ] (1)材料 l屬機(jī)械決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大必然性，否認(rèn)偶然性。偶然性同 樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒有認(rèn)識(shí)而造成的。 (2)材料 2屬非決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大偶然性，否認(rèn)必然性及其客觀性。生物進(jìn)化絕不是毫無必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的必然結(jié)果。 (3)材料 3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系，這是它的貢獻(xiàn)。但黑格爾把必然性和偶然性視為 “ 絕對(duì)觀念 ” 發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。 針對(duì)以下關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用的材料，并回答有 關(guān)問題。 [材料 1] 不塞不流，不止不行。 (摘自韓愈：《原道》 ) 玉不遇砥礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。 (摘自《梅峰語錄》卷上 ) [材料 2] 任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn) 入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。 同樣情形，任何一件運(yùn)動(dòng)的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。 (摘自霍布斯：《論物體》，載《十六一十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書館 1975年版 ) [材料 3] 列寧指出，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 “ 提供理解一切現(xiàn)存 事物的 ‘ 自己運(yùn)動(dòng) ’ 的鑰匙 ” 。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是 “ 和它自己的他物有差別 ” 時(shí)認(rèn)為 “ 非常正確和重要； ‘ 他物 ’ 是自己的他物，是向自己的對(duì)立面的發(fā)展。 ” “ 有兩種基本的 (或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的 )發(fā)展 (進(jìn)化 )觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一 (統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)系 )。 ”( 摘自《列寧全集》第 55卷，人民出版社 1990年版 ) 請(qǐng)回答： (1)分析材料 1的觀點(diǎn)，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。 (2)分析材料 2的觀點(diǎn)，說明它的發(fā)展觀 的依據(jù)。 (3)談?wù)勀銓?duì)材料 3的理解。 [答案要點(diǎn) ] (1)材料 1把事物的發(fā)展看作是對(duì)立面互相斗爭(zhēng)、互相作用的結(jié)果。韓愈的觀點(diǎn)認(rèn)為 (對(duì)佛教、道教 )如不加以禁止， (儒教 )就不能得到流傳和推行?！睹贩逭Z錄》中關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為，人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。這種觀點(diǎn)是樸素的、辯證的，是正確的發(fā)展觀。 (2)材料 2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜、動(dòng)者恒動(dòng)的規(guī)律直接引入哲學(xué)，把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是外力作用的結(jié)果，陷入了外因論，他的這種發(fā)展觀具有形而上學(xué)的性質(zhì)。 (3)材料 3的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來，使事物處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚(yáng)棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭(zhēng)在事物量變過程中的作用，就在于它推動(dòng)著矛盾雙方力量的變化，矛盾的斗爭(zhēng)性在事物質(zhì)變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苤械牡匚皇遣煌模艿耐恍允窍鄬?duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。 根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。