【正文】 質(zhì)必須對(duì)主體具有積極的肯定的意義，否則對(duì)一定主體就無(wú)價(jià)值。物質(zhì)滿足主體的需要越多，有用程度越高 ,范圍越大，物質(zhì)的價(jià)值就大；反之，價(jià)值就越小。雖然客體對(duì)主體是否有價(jià)值取決于客體對(duì)主體是否具有積極的意義， 但是，價(jià)值客體具有的某些客觀屬性不以人的意志為轉(zhuǎn)移 ，具有客觀性 。 馬克思的實(shí)踐概念是滿足主體需要的方式。馬克思在批判黑格爾抽象的物質(zhì)觀時(shí)指出：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)” ① 。馬克思認(rèn)為只有“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系” ② 。與動(dòng)物依賴于環(huán)境的消極生存相比，人則以實(shí)踐的方式積極同物質(zhì)客體發(fā)生關(guān)系。因此，人類的實(shí)踐活動(dòng)便使人成為實(shí)踐的主體，使自然界不再是自然而然地存在，而自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的變成了人的生存過(guò)程，也就是自然界變成了在人的 實(shí)踐活動(dòng)之中生成著的存在，人與自然本質(zhì)上也就變成了一種“為我而存在”的關(guān)系。這種關(guān)系是通過(guò)人有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)建立起來(lái)的。只有通過(guò)改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)，人類才能創(chuàng)造出自然界中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料，滿足人類無(wú)限的需要。同時(shí)，人在改造社會(huì)的過(guò)程中，創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐作為滿足主體需要的方式給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。 馬克思物質(zhì)概念與實(shí)踐概念的現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中的價(jià)值關(guān)系是復(fù)雜多樣，需要做具體分析。從價(jià)值的主體性來(lái)說(shuō)，價(jià)值“因人而異”，也就是價(jià)值主體不同就會(huì)導(dǎo) 致價(jià)值不同。因?yàn)橹黧w自身都存在著多層次的需要，所以每一主體具有的價(jià)值關(guān)系是多種多樣的，客體對(duì)于主體也就具有不同的價(jià)值，客體的價(jià)值隨著主體需要和能力的不斷發(fā)展而變化。可見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系中，對(duì)于馬克思物質(zhì)概念和實(shí)踐概念切不可作僵化的理解，要切實(shí)把握好現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系中的個(gè)性和共性、一般和特殊、單一性和多維性和穩(wěn)定性和實(shí)效性的關(guān)系，方可理解現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系中的物質(zhì)概念與實(shí)踐概念的關(guān)系。 從價(jià)值的主體性來(lái)看，馬克思物質(zhì)概念與實(shí)踐概念本質(zhì)上也是一對(duì)關(guān)系范疇。這里所說(shuō)的關(guān)系 ,是指物質(zhì)作為客體的屬性、結(jié)構(gòu)與主體的需要之間的肯定或否定的關(guān)系 ,也就是物質(zhì)作為客體的屬性、結(jié)構(gòu)通過(guò)實(shí)踐作用使主體的需要得到滿足和主體的需要通過(guò)實(shí)踐被客體滿足的一種關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系中，只有對(duì)價(jià)值主體性的個(gè)別差異性、價(jià)值關(guān)系的多維性和客體對(duì)主體需要滿足的實(shí)效性做具體分析，才能對(duì)馬克思物質(zhì)概念和實(shí)踐概念的價(jià)值關(guān)系做出正確分析。 （三） 從價(jià)值的最高目標(biāo)分析馬克思物質(zhì)概念與實(shí)踐概念的關(guān)系 馬克思從價(jià)值的客觀性和主體性兩個(gè)視角分析了物質(zhì)概念與實(shí)踐概念本質(zhì)上是一對(duì)關(guān)系范疇，證明了價(jià)值的是社會(huì)歷史性，深入考察了社會(huì)有機(jī)體，將二者的關(guān)系統(tǒng)一于推動(dòng)人的全面發(fā)展。馬克思這樣理 解的原因何在？從價(jià)值的目標(biāo)來(lái)分析也許能夠找到問(wèn)題的答案。 ① 馬克思恩格斯文集 .第 1卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,220. ② 馬克思恩格斯文集 .第 1卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,190. 15 馬克思將物質(zhì)與實(shí)踐的價(jià)值關(guān)系置于社會(huì)歷史中來(lái)考察。馬克思特別強(qiáng)調(diào)價(jià)值的社會(huì)歷史性 ,宣稱：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方” ① 。馬克思通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)的超越，即意識(shí)到價(jià)值的社會(huì)性。作為體現(xiàn)價(jià)值客體的物質(zhì)，固然具有客觀性，但要受到一定社會(huì)歷史條件的制約 。 特別是在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)立場(chǎng)不同，他們的需要、利益、興趣、愿望往往彼此對(duì)立。不同階級(jí)的人對(duì)利害、是非、善惡、美 丑等 也 有不同的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 。價(jià)值主體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值規(guī)范與其階級(jí)地位息息相關(guān) ，這就 必然導(dǎo)致作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的實(shí)踐的不同。但總的來(lái)說(shuō)，一定歷史時(shí)代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)總要打上相應(yīng)時(shí)代的歷史印記，總是植根于當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)生活水平，必然受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的制約。沒(méi)有一成不變的價(jià)值，物質(zhì)和實(shí)踐的關(guān)系總是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。 馬克思進(jìn)一步運(yùn)用物質(zhì)與實(shí)踐的價(jià)值關(guān)系考察社會(huì)有機(jī)體。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑以及它們相互之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人的價(jià)值選擇。生產(chǎn)力無(wú)疑具有客觀性，但生產(chǎn)力不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要， 正是通過(guò)實(shí)踐改造物質(zhì)世界才解決滿足人的需要與自然的矛盾，產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，滿足主體的價(jià)值需要。馬克思在論述社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生時(shí)，寫(xiě)道 ：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)” ② 。從本質(zhì)上說(shuō)，價(jià)值不是一個(gè)永恒范疇，而是一個(gè)歷史范疇。因此，馬克思哲學(xué)在價(jià)值問(wèn)題上的使命不是確立永恒的價(jià)值范疇，而是把價(jià)值放到當(dāng)時(shí)的歷史條件中去考察，反對(duì)任何超歷史的價(jià)值觀點(diǎn)，衡量?jī)r(jià)值的唯一尺度是是否能夠推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。 馬克思將物質(zhì)與 實(shí)踐的關(guān)系統(tǒng)一于推動(dòng)人的全面發(fā)展。馬克思哲學(xué)把推動(dòng)人的全面作為自己哲學(xué)的最高價(jià)值目標(biāo)。馬克思通過(guò)對(duì)物質(zhì)與實(shí)踐關(guān)系的社會(huì)歷史考察和對(duì)社會(huì)有機(jī)體的深入分析，揭示了資本主義社會(huì)的罪惡：在資本主義社會(huì)生產(chǎn)條件下，“我們彼此的價(jià)值就是我們彼此擁有的物品的價(jià)值 ” ③ 。在資本主義條件下，人的實(shí)踐不再自由自主，實(shí)踐活動(dòng)變成了物質(zhì)的附屬品，作為人的需要的勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)。于是，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比” ④ 。資本家們只在乎剩余價(jià)值的增加，人本身的價(jià)值則天天在貶值。最終的結(jié)果是工人創(chuàng)造 的價(jià)值的增加不能帶來(lái)工人本身價(jià) 值的升值，反而使自己變得一無(wú)所有 。馬克思哲學(xué)通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)立本質(zhì)的無(wú)情揭露，確立了自己哲學(xué)的最高價(jià)值目標(biāo)在于推翻剝削的資本主義，建立促進(jìn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)共產(chǎn)主義社會(huì)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” ⑤ 。 ① 馬克思恩格斯選集 .第 1卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,340. ② 馬克思恩格斯選集 .第 1卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,340 ③ 馬克思恩格斯全集 .第 42卷 [M]北京 :人民出版社 ,1979,37. ④ 馬克思恩格斯選集 .第 1卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,51. ⑤ 馬克思恩格斯選集 .第 4卷 [M].北京 :人民出版社 ,2021,647. 16 五、 結(jié)束語(yǔ) 目前學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思物質(zhì)與實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題的大多數(shù)研究成果，要么從本體論視角強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的作用，要么從認(rèn)識(shí)論視角夸大實(shí)踐的作用，將物質(zhì)與實(shí)踐的 關(guān)系完全對(duì)立起來(lái)，這導(dǎo)致人們對(duì)物質(zhì)與實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題僵化的理解。本文 從 馬克思物質(zhì)概念與實(shí)踐概念的關(guān)系，這一微觀視角出發(fā)，立足于馬克思對(duì)物質(zhì)概念和實(shí)踐概的科學(xué)界定。從本體論視角，分析了物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論的合理性；從認(rèn)識(shí)論視角，闡述了物質(zhì)和實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)中的不同作用；從價(jià)值論視角， 將馬克思 物質(zhì) 概念 與實(shí)踐 概念 關(guān)系 研究的最高價(jià)值目標(biāo) 歸結(jié)為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。 正如江暢所述： “只有以價(jià)值論研究為中心才能給本體論研究和認(rèn)識(shí)論研究以正確的定位 ,使之不至于成為單純的思維藝術(shù)品或?qū)嵱玫目萍挤?wù)者 ,而成為作為人類生存智慧之學(xué)的哲學(xué)的有機(jī)構(gòu)成部分 ,成為價(jià)值論的本體論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和根據(jù)” ① 。 換句 話說(shuō)， 只有從價(jià)值論出發(fā)，才能理解馬克思哲學(xué)以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)。 哲學(xué)自古以來(lái)就被視為智慧之學(xué)，但不可否認(rèn)的是哲學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)或者沉溺 于 思辨化的玄學(xué)，或者專注于研究具體的學(xué)科，或者作為邏輯化的工具服務(wù)于科學(xué)技術(shù)。從價(jià)值論視角來(lái)研究哲學(xué)能夠使哲學(xué)在滿足人類好奇心的同時(shí)，成為人類的生存智慧之學(xué)，從而更好地服務(wù)人類生存。 參考文獻(xiàn) ： [1]馬克思恩格斯全集 .第 1卷 [M]北京 :人民出版社 ,1995. 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