【正文】 活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。但是社會關(guān)系并不是隨意產(chǎn)生的，主要取決于生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用。 ① 到了《神圣家族》，馬 克思正式運(yùn)用實(shí)踐取代勞動，將其內(nèi)涵擴(kuò)展到工人的生產(chǎn)實(shí)踐、市民社會中的商業(yè)活動和無產(chǎn)階級的社會革命。 綜上所述，馬克思哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中，并沒有對物質(zhì)概念和實(shí)踐概念做出一個確切的定義，不過馬克思關(guān)于物質(zhì)和實(shí)踐的理解并不是模糊不清的?？梢姳?體論旨在探究世界的本源性、基礎(chǔ)性和本質(zhì)性。這就是說物質(zhì)并不是被主體派生出來的，它是自身外在于主體的存在。從以下三篇經(jīng)典文獻(xiàn)中可以透視其實(shí)踐本體論思想。 可見 ，實(shí)踐 本體論中的實(shí)踐不是馬克思主義哲學(xué)的本體，卻是理解馬 克思物質(zhì)本體論中的物質(zhì)的關(guān)鍵。相應(yīng)地，馬克思對物質(zhì)的認(rèn)識也以 科學(xué)實(shí)踐觀的提出為界逐步由唯心主義轉(zhuǎn)向辯證唯物主義。通過其著作中的兩個重要范疇：“勞動”和“實(shí)踐”，就可以窺見其科學(xué)的實(shí)踐概念的形成決定了對物質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識。因?yàn)闆]有對實(shí)踐的科學(xué)闡明就不能真正回答人類社會的歷史起點(diǎn)到底是什么的問題也沒有真正的歷史唯物主義，不可能科學(xué)地認(rèn)識哲學(xué)中的物質(zhì)。抽象地談?wù)撐镔|(zhì)沒有任何意義，關(guān)于物質(zhì)的研究 在于指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)的實(shí)踐觀決定了對物質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識，實(shí)踐才是馬克思主義認(rèn)識論大廈的基石。中國古代哲學(xué)圍繞義與利、理與欲、志與功等關(guān)系的爭論形成了豐富的價值論思想。馬克思用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方法來審視各種價值現(xiàn)象，總結(jié)出價值的一般本質(zhì) 是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系 ,即價值具有主體性和客觀性。 馬克思實(shí)踐概念是具有客觀性的價值實(shí)現(xiàn)方式。 從價值的客 觀性來看馬克思物質(zhì)概念與實(shí)踐概念本質(zhì)上是一對關(guān)系范疇。與動物依賴于環(huán)境的消極生存相比，人則以實(shí)踐的方式積極同物質(zhì)客體發(fā)生關(guān)系。 ① 馬克思恩格斯文集 .第 1卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,220. ② 馬克思恩格斯文集 .第 1卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,190. 15 馬克思將物質(zhì)與實(shí)踐的價值關(guān)系置于社會歷史中來考察。馬克思哲學(xué)把推動人的全面作為自己哲學(xué)的最高價值目標(biāo)。 哲學(xué)自古以來就被視為智慧之學(xué)，但不可否認(rèn)的是哲學(xué)長期以來或者沉溺 于 思辨化的玄學(xué)，或者專注于研究具體的學(xué)科，或者作為邏輯化的工具服務(wù)于科學(xué)技術(shù)。馬克思在論述社會關(guān)系的產(chǎn)生時，寫道 ：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)” ② 。這里所說的關(guān)系 ,是指物質(zhì)作為客體的屬性、結(jié)構(gòu)與主體的需要之間的肯定或否定的關(guān)系 ,也就是物質(zhì)作為客體的屬性、結(jié)構(gòu)通過實(shí)踐作用使主體的需要得到滿足和主體的需要通過實(shí)踐被客體滿足的一種關(guān)系。雖然客體對主體是否有價值取決于客體對主體是否具有積極的意義， 但是，價值客體具有的某些客觀屬性不以人的意志為轉(zhuǎn)移 ，具有客觀性 。這種需要并不能隨意發(fā)出， 而是要根據(jù)一定的生產(chǎn)力。這個事實(shí)是我們理論思維的不以意識為轉(zhuǎn)移的和無條件的前提” ② 。其實(shí)不然，馬克思哲學(xué)從誕生時就是一種與眾不同的價值論哲學(xué)。從這一視角來看，馬克思哲學(xué)本質(zhì)上也是一種價值論哲學(xué)。馬克思曾這樣強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系” ③ 。這得益于對黑格爾將理性作為歷史觀的邏輯起點(diǎn)的批判以及他所參加的社會革命實(shí)踐活動的啟發(fā)。從“自我意識”的哲學(xué)思辨到運(yùn)用“客觀關(guān)系”直面社會現(xiàn)實(shí)的失敗，馬克思不得不利用新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果反思自己的認(rèn)識論前提，重新思考思維和存在的關(guān)系問題?？v觀中西方哲學(xué)史，認(rèn)識 ① 馬克思恩格斯文集 .第 1 卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,158. ② 馬克思恩格斯選集 .第 3 卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,419. 8 論都是哲學(xué)不可或缺的一部分。因此第一個歷 ① 馬克思恩格斯選集 .第 1 卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,146. ② 馬克思恩格斯文集 .第 1 卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,196. ③ 馬克思恩格斯選集 .第 1 卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,140. ④ 馬克思恩格斯選集 .第 1 卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,139. 7 史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn) 物質(zhì)生活本身” ① 。 （二） 馬克思實(shí)踐 概念 是理解物質(zhì)概念 的關(guān)鍵 自然科學(xué)的發(fā)展和哲學(xué)已經(jīng)證明了具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)是實(shí)踐的邏輯前提。 否認(rèn)物質(zhì)本體，也就無法正確認(rèn)識物質(zhì)。物質(zhì)本體論受到大多數(shù)唯物主義哲學(xué)家的青睞，形成了古代樸素唯物主義和近代機(jī)械唯物主義等哲學(xué)形態(tài)。 通過對馬克思經(jīng)典文獻(xiàn)中對實(shí)踐的研究的梳理，可以發(fā)現(xiàn) ： 馬克思 從不將 實(shí)踐 寓于 某種理念活動的理論框架內(nèi)，而是 將實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合。自然存 在前提是其實(shí)踐理論體系的起點(diǎn) ,對象性活動是其展開環(huán)節(jié) ,異化勞動是其變異環(huán)節(jié) ,人化自然是其復(fù)歸環(huán)節(jié) ,勞動二重性則是中心環(huán)節(jié)。不能把思想同思維著的物質(zhì)分開” ⑤ 。作為人的實(shí)踐活動的對象， 并 不是 抽象的東西。 四川師范大學(xué)本科畢業(yè)論文 馬克思物質(zhì)概念與實(shí)踐概念關(guān)系問題探析 學(xué)生姓名 張晶程 院系名稱 政治教育學(xué)院 專業(yè)名稱 思想政治教育 班 級 2021 級 2 班 學(xué) 號 2021150258 指導(dǎo)教師 吳書林（副教授） 完成日期 2021 年 5 月 20 日 馬克思物質(zhì)概念與實(shí)踐概念關(guān)系問題探析 姓名：張晶程 指導(dǎo)教師：吳書林 摘要 ： 物質(zhì)概念和實(shí)踐概念作為馬克思哲學(xué)中重要的兩個概念，尤其是在以往探討馬克思哲學(xué)中對于物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論的討論中，更是上升了一個臺階， 但在這一討論中馬克思 的物質(zhì)概念和實(shí)踐概念究竟是一種什么樣的關(guān)系呢？兩者處于何種地位 ？因此，有必要在概述馬克思物質(zhì)概念和實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上，分別從本體論、認(rèn)識論和價值論的角度去分析這兩個概念之間的聯(lián)系，借此凸顯它們在馬克思哲學(xué)中的作用，也為我們把握它們的價值提供一種新的理論視角。馬克思說：“［ⅩⅩⅦ］非對象性的存在物是非存在物〔 Unwesen〕” ② 。 要知道 ，在物質(zhì)面前，人類不是無能為力的，而是能夠充分發(fā)揮主體的主觀能動性認(rèn)識物質(zhì)。馬克思通過分析一般勞動和抽象勞動 ， 揭示了無論是體現(xiàn)人與人的社會關(guān)系的勞動實(shí)踐活動的社會形式 ，還是體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系的人改造自然的特殊勞動、具體勞動的勞動實(shí)踐活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，都統(tǒng)一于勞動實(shí)踐活動之中。馬克思實(shí)踐不再局限于 倫理道德行為和個人的行為，是 指人的現(xiàn)實(shí)的、感性的活動，即人所特有的自覺能動地改造世界的物質(zhì)性活動。馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義的偉大變革，創(chuàng)立了“新唯物主義”。 馬克思非常強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀實(shí)在性。馬克思的“新唯物主義哲學(xué)”，堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的同時，科學(xué)引入實(shí)踐概念，充分突出實(shí)踐的本質(zhì)作用和在其哲學(xué)中的首要地位?？梢姡R克思的歷史觀和唯心主義截然不同： 他不滿足于在每個時代中尋找某種客觀范疇，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成過程 ，將實(shí)踐的基礎(chǔ)建立在現(xiàn)實(shí)歷史之上 。物質(zhì)與實(shí)踐的關(guān)系 問題是認(rèn)識論中 不可回避的問題 。馬克思通過批判繼承費(fèi)爾巴哈的唯物主 義的基本內(nèi)核，從“人的本質(zhì)的客體化” ⑤ 這一范疇出發(fā)，證明了存在決定思維，思維反映存在這一初步的唯物主義基本原理，確立了對 物質(zhì)科學(xué)認(rèn)識的唯物主義基礎(chǔ)。讓馬克思意識到必須重新審視人類歷史的起點(diǎn)。如果僅僅停留于抽象的物質(zhì)觀上，撇開人的活動和歷史過程，人們就無法發(fā)現(xiàn)他們周圍打上了人的意識、意志和實(shí)踐活動的烙印的物質(zhì)的具體形態(tài)和豐富多樣的表現(xiàn)形式。與從本體論視角和認(rèn)識視角來研究馬克思物質(zhì)與實(shí)踐的關(guān)系相比較，可能從一種新的理解維度 —— “價值論哲學(xué)”視角來探討馬克思物質(zhì)與實(shí)踐的關(guān)系可能更具有說服力。馬克思哲學(xué)在批判繼承德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大革命。無論是人的物質(zhì)需要 ， 還是精神需要都要通過一定的物質(zhì) 載體 ，如書籍、繪畫、雕塑和人的各種 活動 才能表現(xiàn)出來。因?yàn)椤耙磺猩a(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有” ③ ，所以主客體的需要必然要受到當(dāng)時的生產(chǎn)力水平的制約。 馬克思的實(shí)踐概念是滿足主體需要的方式。在現(xiàn)實(shí)的價值關(guān)系中，只有對價值主體性的個別差異性、價值關(guān)系的多維性和客體對主體需要滿足的實(shí)效性做具體分析，才能對馬克思物質(zhì)概念和實(shí)踐概念的價值關(guān)系做出正確分析。從本質(zhì)上說，價值不是一個永恒范疇，而是一個歷史范疇。從價值論視角來研究哲學(xué)能夠使哲學(xué)在滿足人類好奇心的同時，成為人類的生存智慧之學(xué)，從而更好地服務(wù)人類生存。 馬克思將物質(zhì)與 實(shí)踐的關(guān)系統(tǒng)一于推動人的全面發(fā)展。馬克思這樣理 解的原因何在？從價值的目標(biāo)來分析也許能夠找到問題的答案。馬克思認(rèn)為只有“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系” ② 。這就將人的物質(zhì)性的需要和精神性的需要 ,與人的社會存在和社會實(shí)踐相聯(lián)系，人的需要變成具有客觀必然性的人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)，不依賴于人的主觀意志，需要就不能再被理解為主觀的 ,同時也就論證了主客體之間的關(guān)系的客觀性。任何價值都具有客觀性 ，都有其客觀的基礎(chǔ)和源泉 。 從此，馬克思哲學(xué)不再局限于抽象思辨中自得其樂，開始關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，力爭成為時代的精華。 （一） 從價值的客觀性來分析馬克思物質(zhì)概念與實(shí)踐概念的關(guān)系 價值論自古以來就是 中西方哲學(xué)不可回避的話題。 （三） 馬克思物質(zhì)概念與實(shí)踐概念關(guān)系辯證統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動 物質(zhì)和實(shí)踐在馬克思哲學(xué)認(rèn)識論中都扮演著重要角色。在一定某種意義上說，馬克思科學(xué)的實(shí)踐觀是唯物史觀形成的重要前提，標(biāo)志著唯物 史觀的創(chuàng)立。 馬克思 哲學(xué)科學(xué)實(shí)踐觀創(chuàng)立之后，對物質(zhì)的認(rèn)識發(fā)生了翻天覆地的變化。 認(rèn)識論視角下馬克思物質(zhì)與實(shí)踐存在什么樣的關(guān)系呢？ （一） 馬克思對實(shí)踐概念的認(rèn)識決定了對物質(zhì)概念的科學(xué)認(rèn)識 馬克思 哲學(xué)的認(rèn)識論以科學(xué)實(shí)踐觀的提出為分水嶺經(jīng)歷了不完善到完善的逐步深化發(fā)展過程。馬克思 哲學(xué)只不過是以實(shí)踐本體論替代了傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨，將哲學(xué)從抽象王國拉回感性世界，并以現(xiàn)實(shí)人的生存與發(fā)展作為哲學(xué)研究的主題。從此 ， 馬克思哲學(xué)的視角從探索世界本原的宇宙本體論轉(zhuǎn)向從本質(zhì)層面探索現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐本體論，找到了認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)鍵。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動本身中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助” ② 。始基論將本體視為萬事萬物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的開端，基礎(chǔ)論則強(qiáng)調(diào)本體是萬事萬物存在的基礎(chǔ)，本質(zhì)論試圖探究萬事萬物發(fā)展變化的本質(zhì)?？梢?，馬克思實(shí)踐 ， 其實(shí)是一種客觀對于主觀的必然及主觀對于客觀的必然，主要強(qiáng)調(diào)人的社會實(shí)踐和實(shí)踐的社會性，認(rèn)為人的社會意識具有的生產(chǎn)力歷史性、階級性且是辯證的，包括人們改造客觀世界的一切物質(zhì)活動。任何脫離自然物質(zhì)基礎(chǔ)孤立地談人與人的社會關(guān)系或離開人與人的社會關(guān)系談人對自然的能動的改造都是片面的”。從這個角度來講，社會關(guān)系在馬克思的物質(zhì)觀中也是一種物質(zhì)。 在被恩格斯稱為包含新世界觀萌芽的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（馬克思于1845 年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的 11 條提綱）中，馬克思基于他的新