【正文】 活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。但是社會(huì)關(guān)系并不是隨意產(chǎn)生的，主要取決于生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用。 ① 到了《神圣家族》，馬 克思正式運(yùn)用實(shí)踐取代勞動(dòng)，將其內(nèi)涵擴(kuò)展到工人的生產(chǎn)實(shí)踐、市民社會(huì)中的商業(yè)活動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命。 綜上所述，馬克思哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中，并沒(méi)有對(duì)物質(zhì)概念和實(shí)踐概念做出一個(gè)確切的定義，不過(guò)馬克思關(guān)于物質(zhì)和實(shí)踐的理解并不是模糊不清的?？梢?jiàn)本 體論旨在探究世界的本源性、基礎(chǔ)性和本質(zhì)性。這就是說(shuō)物質(zhì)并不是被主體派生出來(lái)的，它是自身外在于主體的存在。從以下三篇經(jīng)典文獻(xiàn)中可以透視其實(shí)踐本體論思想。 可見(jiàn) ，實(shí)踐 本體論中的實(shí)踐不是馬克思主義哲學(xué)的本體，卻是理解馬 克思物質(zhì)本體論中的物質(zhì)的關(guān)鍵。相應(yīng)地，馬克思對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)也以 科學(xué)實(shí)踐觀的提出為界逐步由唯心主義轉(zhuǎn)向辯證唯物主義。通過(guò)其著作中的兩個(gè)重要范疇：“勞動(dòng)”和“實(shí)踐”，就可以窺見(jiàn)其科學(xué)的實(shí)踐概念的形成決定了對(duì)物質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。因?yàn)闆](méi)有對(duì)實(shí)踐的科學(xué)闡明就不能真正回答人類社會(huì)的歷史起點(diǎn)到底是什么的問(wèn)題也沒(méi)有真正的歷史唯物主義，不可能科學(xué)地認(rèn)識(shí)哲學(xué)中的物質(zhì)。抽象地談?wù)撐镔|(zhì)沒(méi)有任何意義，關(guān)于物質(zhì)的研究 在于指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)的實(shí)踐觀決定了對(duì)物質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，實(shí)踐才是馬克思主義認(rèn)識(shí)論大廈的基石。中國(guó)古代哲學(xué)圍繞義與利、理與欲、志與功等關(guān)系的爭(zhēng)論形成了豐富的價(jià)值論思想。馬克思用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方法來(lái)審視各種價(jià)值現(xiàn)象，總結(jié)出價(jià)值的一般本質(zhì) 是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系 ,即價(jià)值具有主體性和客觀性。 馬克思實(shí)踐概念是具有客觀性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。 從價(jià)值的客 觀性來(lái)看馬克思物質(zhì)概念與實(shí)踐概念本質(zhì)上是一對(duì)關(guān)系范疇。與動(dòng)物依賴于環(huán)境的消極生存相比，人則以實(shí)踐的方式積極同物質(zhì)客體發(fā)生關(guān)系。 ① 馬克思恩格斯文集 .第 1卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,220. ② 馬克思恩格斯文集 .第 1卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,190. 15 馬克思將物質(zhì)與實(shí)踐的價(jià)值關(guān)系置于社會(huì)歷史中來(lái)考察。馬克思哲學(xué)把推動(dòng)人的全面作為自己哲學(xué)的最高價(jià)值目標(biāo)。 哲學(xué)自古以來(lái)就被視為智慧之學(xué)，但不可否認(rèn)的是哲學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)或者沉溺 于 思辨化的玄學(xué)，或者專注于研究具體的學(xué)科，或者作為邏輯化的工具服務(wù)于科學(xué)技術(shù)。馬克思在論述社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生時(shí)，寫(xiě)道 ：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)” ② 。這里所說(shuō)的關(guān)系 ,是指物質(zhì)作為客體的屬性、結(jié)構(gòu)與主體的需要之間的肯定或否定的關(guān)系 ,也就是物質(zhì)作為客體的屬性、結(jié)構(gòu)通過(guò)實(shí)踐作用使主體的需要得到滿足和主體的需要通過(guò)實(shí)踐被客體滿足的一種關(guān)系。雖然客體對(duì)主體是否有價(jià)值取決于客體對(duì)主體是否具有積極的意義， 但是，價(jià)值客體具有的某些客觀屬性不以人的意志為轉(zhuǎn)移 ，具有客觀性 。這種需要并不能隨意發(fā)出， 而是要根據(jù)一定的生產(chǎn)力。這個(gè)事實(shí)是我們理論思維的不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的和無(wú)條件的前提” ② 。其實(shí)不然，馬克思哲學(xué)從誕生時(shí)就是一種與眾不同的價(jià)值論哲學(xué)。從這一視角來(lái)看，馬克思哲學(xué)本質(zhì)上也是一種價(jià)值論哲學(xué)。馬克思曾這樣強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系” ③ 。這得益于對(duì)黑格爾將理性作為歷史觀的邏輯起點(diǎn)的批判以及他所參加的社會(huì)革命實(shí)踐活動(dòng)的啟發(fā)。從“自我意識(shí)”的哲學(xué)思辨到運(yùn)用“客觀關(guān)系”直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的失敗，馬克思不得不利用新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果反思自己的認(rèn)識(shí)論前提，重新思考思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?？v觀中西方哲學(xué)史，認(rèn)識(shí) ① 馬克思恩格斯文集 .第 1 卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,158. ② 馬克思恩格斯選集 .第 3 卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,419. 8 論都是哲學(xué)不可或缺的一部分。因此第一個(gè)歷 ① 馬克思恩格斯選集 .第 1 卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,146. ② 馬克思恩格斯文集 .第 1 卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,196. ③ 馬克思恩格斯選集 .第 1 卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,140. ④ 馬克思恩格斯選集 .第 1 卷 [M]北京 :人民出版社 ,2021,139. 7 史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn) 物質(zhì)生活本身” ① 。 （二） 馬克思實(shí)踐 概念 是理解物質(zhì)概念 的關(guān)鍵 自然科學(xué)的發(fā)展和哲學(xué)已經(jīng)證明了具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)是實(shí)踐的邏輯前提。 否認(rèn)物質(zhì)本體，也就無(wú)法正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)。物質(zhì)本體論受到大多數(shù)唯物主義哲學(xué)家的青睞，形成了古代樸素唯物主義和近代機(jī)械唯物主義等哲學(xué)形態(tài)。 通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典文獻(xiàn)中對(duì)實(shí)踐的研究的梳理，可以發(fā)現(xiàn) ： 馬克思 從不將 實(shí)踐 寓于 某種理念活動(dòng)的理論框架內(nèi)，而是 將實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合。自然存 在前提是其實(shí)踐理論體系的起點(diǎn) ,對(duì)象性活動(dòng)是其展開(kāi)環(huán)節(jié) ,異化勞動(dòng)是其變異環(huán)節(jié) ,人化自然是其復(fù)歸環(huán)節(jié) ,勞動(dòng)二重性則是中心環(huán)節(jié)。不能把思想同思維著的物質(zhì)分開(kāi)” ⑤ 。作為人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象， 并 不是 抽象的東西。 四川師范大學(xué)本科畢業(yè)論文 馬克思物質(zhì)概念與實(shí)踐概念關(guān)系問(wèn)題探析 學(xué)生姓名 張晶程 院系名稱 政治教育學(xué)院 專業(yè)名稱 思想政治教育 班 級(jí) 2021 級(jí) 2 班 學(xué) 號(hào) 2021150258 指導(dǎo)教師 吳書(shū)林（副教授） 完成日期 2021 年 5 月 20 日 馬克思物質(zhì)概念與實(shí)踐概念關(guān)系問(wèn)題探析 姓名：張晶程 指導(dǎo)教師：吳書(shū)林 摘要 ： 物質(zhì)概念和實(shí)踐概念作為馬克思哲學(xué)中重要的兩個(gè)概念，尤其是在以往探討馬克思哲學(xué)中對(duì)于物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論的討論中，更是上升了一個(gè)臺(tái)階， 但在這一討論中馬克思 的物質(zhì)概念和實(shí)踐概念究竟是一種什么樣的關(guān)系呢？?jī)烧咛幱诤畏N地位 ？因此，有必要在概述馬克思物質(zhì)概念和實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上，分別從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的角度去分析這兩個(gè)概念之間的聯(lián)系，借此凸顯它們?cè)隈R克思哲學(xué)中的作用，也為我們把握它們的價(jià)值提供一種新的理論視角。馬克思說(shuō)：“［ⅩⅩⅦ］非對(duì)象性的存在物是非存在物〔 Unwesen〕” ② 。 要知道 ，在物質(zhì)面前，人類不是無(wú)能為力的，而是能夠充分發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)物質(zhì)。馬克思通過(guò)分析一般勞動(dòng)和抽象勞動(dòng) ， 揭示了無(wú)論是體現(xiàn)人與人的社會(huì)關(guān)系的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)形式 ，還是體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系的人改造自然的特殊勞動(dòng)、具體勞動(dòng)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，都統(tǒng)一于勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)之中。馬克思實(shí)踐不再局限于 倫理道德行為和個(gè)人的行為，是 指人的現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，即人所特有的自覺(jué)能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義的偉大變革，創(chuàng)立了“新唯物主義”。 馬克思非常強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀實(shí)在性。馬克思的“新唯物主義哲學(xué)”，堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的同時(shí)，科學(xué)引入實(shí)踐概念，充分突出實(shí)踐的本質(zhì)作用和在其哲學(xué)中的首要地位?？梢?jiàn)，馬克思的歷史觀和唯心主義截然不同： 他不滿足于在每個(gè)時(shí)代中尋找某種客觀范疇，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成過(guò)程 ，將實(shí)踐的基礎(chǔ)建立在現(xiàn)實(shí)歷史之上 。物質(zhì)與實(shí)踐的關(guān)系 問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論中 不可回避的問(wèn)題 。馬克思通過(guò)批判繼承費(fèi)爾巴哈的唯物主 義的基本內(nèi)核，從“人的本質(zhì)的客體化” ⑤ 這一范疇出發(fā)，證明了存在決定思維，思維反映存在這一初步的唯物主義基本原理，確立了對(duì) 物質(zhì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的唯物主義基礎(chǔ)。讓馬克思意識(shí)到必須重新審視人類歷史的起點(diǎn)。如果僅僅停留于抽象的物質(zhì)觀上，撇開(kāi)人的活動(dòng)和歷史過(guò)程，人們就無(wú)法發(fā)現(xiàn)他們周圍打上了人的意識(shí)、意志和實(shí)踐活動(dòng)的烙印的物質(zhì)的具體形態(tài)和豐富多樣的表現(xiàn)形式。與從本體論視角和認(rèn)識(shí)視角來(lái)研究馬克思物質(zhì)與實(shí)踐的關(guān)系相比較，可能從一種新的理解維度 —— “價(jià)值論哲學(xué)”視角來(lái)探討馬克思物質(zhì)與實(shí)踐的關(guān)系可能更具有說(shuō)服力。馬克思哲學(xué)在批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大革命。無(wú)論是人的物質(zhì)需要 ， 還是精神需要都要通過(guò)一定的物質(zhì) 載體 ，如書(shū)籍、繪畫(huà)、雕塑和人的各種 活動(dòng) 才能表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)椤耙磺猩a(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有” ③ ，所以主客體的需要必然要受到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平的制約。 馬克思的實(shí)踐概念是滿足主體需要的方式。在現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系中，只有對(duì)價(jià)值主體性的個(gè)別差異性、價(jià)值關(guān)系的多維性和客體對(duì)主體需要滿足的實(shí)效性做具體分析，才能對(duì)馬克思物質(zhì)概念和實(shí)踐概念的價(jià)值關(guān)系做出正確分析。從本質(zhì)上說(shuō)，價(jià)值不是一個(gè)永恒范疇，而是一個(gè)歷史范疇。從價(jià)值論視角來(lái)研究哲學(xué)能夠使哲學(xué)在滿足人類好奇心的同時(shí)，成為人類的生存智慧之學(xué)，從而更好地服務(wù)人類生存。 馬克思將物質(zhì)與 實(shí)踐的關(guān)系統(tǒng)一于推動(dòng)人的全面發(fā)展。馬克思這樣理 解的原因何在？從價(jià)值的目標(biāo)來(lái)分析也許能夠找到問(wèn)題的答案。馬克思認(rèn)為只有“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系” ② 。這就將人的物質(zhì)性的需要和精神性的需要 ,與人的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系，人的需要變成具有客觀必然性的人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)，不依賴于人的主觀意志，需要就不能再被理解為主觀的 ,同時(shí)也就論證了主客體之間的關(guān)系的客觀性。任何價(jià)值都具有客觀性 ，都有其客觀的基礎(chǔ)和源泉 。 從此，馬克思哲學(xué)不再局限于抽象思辨中自得其樂(lè)，開(kāi)始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，力爭(zhēng)成為時(shí)代的精華。 （一） 從價(jià)值的客觀性來(lái)分析馬克思物質(zhì)概念與實(shí)踐概念的關(guān)系 價(jià)值論自古以來(lái)就是 中西方哲學(xué)不可回避的話題。 （三） 馬克思物質(zhì)概念與實(shí)踐概念關(guān)系辯證統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng) 物質(zhì)和實(shí)踐在馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中都扮演著重要角色。在一定某種意義上說(shuō)，馬克思科學(xué)的實(shí)踐觀是唯物史觀形成的重要前提，標(biāo)志著唯物 史觀的創(chuàng)立。 馬克思 哲學(xué)科學(xué)實(shí)踐觀創(chuàng)立之后，對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了翻天覆地的變化。 認(rèn)識(shí)論視角下馬克思物質(zhì)與實(shí)踐存在什么樣的關(guān)系呢？ （一） 馬克思對(duì)實(shí)踐概念的認(rèn)識(shí)決定了對(duì)物質(zhì)概念的科學(xué)認(rèn)識(shí) 馬克思 哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論以科學(xué)實(shí)踐觀的提出為分水嶺經(jīng)歷了不完善到完善的逐步深化發(fā)展過(guò)程。馬克思 哲學(xué)只不過(guò)是以實(shí)踐本體論替代了傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨，將哲學(xué)從抽象王國(guó)拉回感性世界，并以現(xiàn)實(shí)人的生存與發(fā)展作為哲學(xué)研究的主題。從此 ， 馬克思哲學(xué)的視角從探索世界本原的宇宙本體論轉(zhuǎn)向從本質(zhì)層面探索現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐本體論，找到了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)鍵。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)本身中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助” ② 。始基論將本體視為萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的開(kāi)端，基礎(chǔ)論則強(qiáng)調(diào)本體是萬(wàn)事萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)，本質(zhì)論試圖探究萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的本質(zhì)?？梢?jiàn)，馬克思實(shí)踐 ， 其實(shí)是一種客觀對(duì)于主觀的必然及主觀對(duì)于客觀的必然，主要強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)實(shí)踐和實(shí)踐的社會(huì)性，認(rèn)為人的社會(huì)意識(shí)具有的生產(chǎn)力歷史性、階級(jí)性且是辯證的，包括人們改造客觀世界的一切物質(zhì)活動(dòng)。任何脫離自然物質(zhì)基礎(chǔ)孤立地談人與人的社會(huì)關(guān)系或離開(kāi)人與人的社會(huì)關(guān)系談人對(duì)自然的能動(dòng)的改造都是片面的”。從這個(gè)角度來(lái)講，社會(huì)關(guān)系在馬克思的物質(zhì)觀中也是一種物質(zhì)。 在被恩格斯稱為包含新世界觀萌芽的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（馬克思于1845 年春在布魯塞爾寫(xiě)成的批判費(fèi)爾巴哈的 11 條提綱）中，馬克思基于他的新