【正文】 的認識。然后，自然而然的引出馬克思正確的實踐觀。在說明什么是實踐之前，作者首先說明什么是認識：“人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關(guān)系?！彼^認識，離不開生產(chǎn)活動，離不開實踐。只有有了認識，理解了認識，才能通過認識來理解什么是實踐，條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹。在明白認識來源于實踐之后，作者列舉了實踐的各種形式：“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。”所以，人就有了各種各樣的社會實踐形式，從而也就形成了各種各樣的認識。實踐是具有主觀能動性的主體改造客體的物質(zhì)活動。因而，認識的形成自然就有了目的性和主觀性。在階級斗爭的年代，階級斗爭的實踐活動造成了認識的階級性?！霸陔A級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印?！闭J識雖然來源于實踐，但是，認識并不總是對的。怎么知道自己所獲得的認識是正確還是錯誤呢？在對待認識的態(tài)度上，作者提出：“只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了?！?，“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐?！币谎砸愿胖簩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)馬克思辯證唯物主義的觀點：認識來源于實踐，反作用于實踐。后者是一個認識過程的第二次能動的飛躍。“然而人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務(wù)于實踐呢？”。這并不是一個簡單的獲得和付出的過程。首先，從實踐獲得的認識分兩種：感性的認識和理性的認識。感性的認識是指人們在實踐的基礎(chǔ)上，由感官器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺、和表象三種。作者沒有直接把定義寫上去，而是舉了一個例子：“例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。”形象生動的闡述了感性認識的直接性、具體性和生動性的特點。理性的認識指人們借助抽象的思維，在整理概括大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。理性的認識包括概念、判斷、推理三種形式。作者同樣也是舉例說明這一點：“社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念?！薄ⅰ啊度龂萘x》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫?！?、“概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段?！蓖ㄟ^樸素的言語和簡單和比喻，說明了理性認識具有抽象性和節(jié)間性。兩種認識具有密不可分的關(guān)系。首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。其次，感性認識有待于上升為理性認識。“我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！?，而感性認識和理性認識的統(tǒng)一基礎(chǔ)是實踐。感性認識是從實踐中產(chǎn)生，有感性認識過渡到理性認識，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的?！澳阋兄R，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命?！鲍@得認識的途徑有兩條：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗?！耙粋€人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗?！边@就闡明了直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的區(qū)別和聯(lián)系。認識要反作用于實踐，指導(dǎo)實踐，就必須從感性認識上升到理性認識，再由理性認識上升到真理。真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。而理性認識上升到真理的高度，就必須通過實踐?！案杏X只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題，這些問題的解決，一點也不能離開實踐。認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍?！保瑢嵺`不僅僅是感性認識上升到真理的途徑，也是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！叭祟愓J識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，”但是，也應(yīng)該看到，認識和實踐是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、實踐、認識、循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。這種認識過程，既不是封閉的循環(huán)，也不是直線式的前進，而是螺旋式的曲折上升的運動。這個運動，從形式上看，變現(xiàn)為認識和實踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容看，實踐和認識之每一個循環(huán)，都比較的進到了高一級的程度。“對于過程的推移而言，人們的認識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展?！保@就要求我們充分認識到認識的反復(fù)性和無限性。如果不注重認識的這種運動性，就勢必會進入唯心主義的范疇，如果不從實際出發(fā)，就會陷入機會主義和冒險主義。這都是“以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的”“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。”最后，之所以要充分正確認識馬克思主義下的實踐觀，是因為“正確地認識世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政黨的肩上?！保?，無產(chǎn)階級是最有前途的、最光明的階級?！爸袊嗣窈褪澜缛嗣褚捕颊诨?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代?！?012年5月2日星期三