4論馬克思階段思想進(jìn)程-資料下載頁
2025-08-28 19:53本頁面
【正文】 思想，但是，正如前面已經(jīng)指出的，這種思想表現(xiàn)的同樣是費(fèi)爾巴哈的思想而不是馬克思主義的思想。因此，以馬克思1843— 1844 年間的著作為根據(jù)，說馬克思主義哲學(xué)是 ? 超越 ?的哲學(xué)或人道主義哲學(xué)，這種理解是建立在 ? 非法 ? 文本的基礎(chǔ)之上的。 對于主要以馬克思 1843— 1844 年間的著作特別是以《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為主要文本依據(jù)的各種理解方式來說，這些文本依據(jù)的合法性被動搖了。對馬克思主義哲學(xué)的 ? 超越 ? 的理解、 ? 人道主義 ? 的理解，就主 要是以馬克思這一階段上的著作為依據(jù)的。但是如果我們肯定馬克思在這一階段上的著作正是馬克思處在 ? 費(fèi)爾巴哈派 ? 階段時(shí)期的著作，而且馬克思的超越思想和人道主義思想正表現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈的影響，那么，顯然就不能 第 12 頁 共 14 頁 再以這些著作中所表現(xiàn)出來的受費(fèi)爾巴哈影響的思想為依據(jù)說馬克思主義哲學(xué)是超越唯物主義和唯心主義對立的實(shí)踐哲學(xué)，或者是人道主義哲學(xué)等等。 誠然，對于馬克思思想進(jìn)程中有過 ? 費(fèi)爾巴哈派 ? 階段，無論是對馬克思主義哲學(xué)作辯證唯物主義方式的理解者還是對馬克思主義哲學(xué)作 ? 超越 ? 的或人道主義的理解者都是持否定或懷疑態(tài)度的。 辯證唯物主義的理解方式對馬克思思想進(jìn)程中有過 ? 費(fèi)爾巴哈派 ? 階段持否定態(tài)度，就在于他們堅(jiān)持認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義，而馬克思從未有過機(jī)械的形而上學(xué)的唯物主義，馬克思從黑格爾主義轉(zhuǎn)到唯物主義立場，就已經(jīng)是辯證唯物主義。如果承認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中有 ? 費(fèi)爾巴哈派 ? 階段，他們的理解就有邏輯矛盾了。事實(shí)上，在馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系中，馬克思無論在崇拜費(fèi)爾巴哈的時(shí)期還是站在其新唯物主義立場上批判費(fèi)爾巴哈的時(shí)期，都從來沒有批評過費(fèi)爾巴哈缺乏辯證法，沒有說過費(fèi)爾巴哈的唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義。相反 ，馬克思在崇拜費(fèi)爾巴哈的時(shí)期還肯定過 ? 費(fèi)爾巴哈辯證法 ? 。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)本來就不是形而上學(xué)的唯物主義而已經(jīng)是辯證的唯物主義。 ? 超越 ? 哲學(xué)或人道主義的理解方式，也否認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中有過 ? 費(fèi)爾巴哈派 ? 階段，因?yàn)樗麄兪且择R克思 1843— 1844 第 13 頁 共 14 頁 年間的著作為主要文本依據(jù)來理解馬克思哲學(xué)的。認(rèn)為此時(shí)的馬克思已是成熟的不受他人主要影響的馬克思主義者。如果承認(rèn)馬克思此時(shí)尚處于 ? 費(fèi)爾巴哈派 ? 階段，其間的著作便不能作為合法文本依據(jù)，他們的理解方式也就頓時(shí)站不住腳了。 總之，確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的費(fèi)爾巴哈派 階段，真實(shí)地了解馬克思和費(fèi)爾巴哈之間的理論關(guān)系及其變化過程，就有利于我們準(zhǔn)確地把握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)把馬克思所創(chuàng)立的哲學(xué)理解為實(shí)踐的唯物主義。首先，馬克思主義哲學(xué)是與唯心主義相對立的唯物主義，而不是 ? 超越 ? 唯物主義和唯心主義對立的 ? 實(shí)踐哲學(xué) ? 。同時(shí)，馬克思主義的唯物主義是和直觀唯物主義相對立的實(shí)踐唯物主義。而且，這種實(shí)踐唯物主義，不是把實(shí)踐理解為意識的中介基礎(chǔ)的 ? 實(shí)踐唯物主義 ? ，也不是以 ? 實(shí)踐本體論 ? 代替物質(zhì)本體論的 ? 實(shí)踐唯物主義 ? ，而是把實(shí)踐理解為意識的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的唯物主義，即 ? 把感性理解為 實(shí)踐活動的唯物主義 ? 。這種實(shí)踐唯物主義認(rèn)為， ? 不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識 ? 。它是? 從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西 ? 。因此，它不是從自然出發(fā)來解釋意識的自然唯物主義，而是從社會存在出發(fā)來解釋意識的歷史唯物主義，是廣義的歷史唯物主義。當(dāng)然，這種唯物主義是和辯證法相統(tǒng)一的唯物主義，在此意義上，它無疑也是辯證的唯物主義。不過，它對唯物主義原則不是像費(fèi)爾巴哈那樣作直觀 第 14 頁 共 14 頁 的解釋，而是作實(shí)踐方式的理解。
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