踐行馬克思主義實(shí)踐觀-資料下載頁
2024-11-04 12:40本頁面
【正文】 人民要實(shí)現(xiàn)自己的中國夢(mèng)，就要勇于實(shí)踐勇于創(chuàng)新，在實(shí)踐中見真知，在創(chuàng)新中求發(fā)展。中國夢(mèng)不是虛幻不實(shí)的空想，不在遙不可及的彼岸。只要我們踐行中國特色社會(huì)主義的道路，堅(jiān)持馬克思實(shí)踐主義觀，將馬克思主義的普遍真理與中國革命建設(shè)的具體實(shí)際（包括中國的歷史傳統(tǒng)和中國所處的時(shí)代條件和國際環(huán)境）不斷結(jié)合，把各項(xiàng)工作落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)就有了保障，就有了方向?？偨Y(jié)來說，中國夢(mèng)是國人的夢(mèng)想，而馬克思實(shí)踐主義觀就是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的保障。第五篇：對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的簡(jiǎn)單看法一：思主義的實(shí)踐觀實(shí)踐作為人的根本存在方式，一直就在哲學(xué)家們的考察范圍之中。康德是首次把“實(shí)踐的概念引入到哲學(xué)中。而馬克思主義實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)，是馬克思批判的借鑒吸收先哲們的菁華。特別是在批判的改造黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上鎖創(chuàng)造出的接觸的實(shí)踐結(jié)果。馬克思的實(shí)踐觀是人類哲學(xué)史上唯一真正科學(xué)的實(shí)踐觀?？茖W(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)新特征的集中體現(xiàn), 也是全部馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)、精髓和核心內(nèi)容。馬克思的實(shí)踐觀的歷史發(fā)展為當(dāng)代實(shí)踐提供了世界觀的指導(dǎo)和方法論的提示。在馬克思看來, 作為實(shí)踐主體的不是精神、理念, 也不是純粹自然的個(gè)人或抽象般的人, 而是現(xiàn)實(shí)的歷史的人馬克思所指的主體與客體的關(guān)系是以實(shí)踐為中介的能動(dòng)的關(guān)系, 實(shí)踐范疇解釋了人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì), 闡明了主體和客體、主觀和客觀辯證轉(zhuǎn)化的基本途徑。實(shí)踐是人特有的對(duì)象化活動(dòng)。這里首先肯定了實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性質(zhì), 即它是以人為主體的, 以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng), 把自身的本質(zhì)力量對(duì)象化, 化為對(duì)象, 創(chuàng)造客體,以表現(xiàn)和確證自己是對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的人, 表現(xiàn)和確證自己的活動(dòng)是對(duì)象性的活動(dòng), 而更重要的是, 實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在, 創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。實(shí)踐是人的存在方式動(dòng)物是在消極適應(yīng)自然的過程中維持自己生存的, 動(dòng)物的存在方式是其本能活動(dòng), 而人是在利用工具積極改造自然的過程中維持自己生存的。因此, 實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。馬克思認(rèn)為, 實(shí)踐是主體的對(duì)象性的活動(dòng),主體對(duì)象化必須通過對(duì)象性活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。主體對(duì)象化是主體對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果。生產(chǎn)活動(dòng)是主體的對(duì)象性活動(dòng)。正如馬克思所說: / 不僅在客體方面, 而且在主體方面, 都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的0, / 生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象, 而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體0, / 在生產(chǎn)中, 人客體化, 在消費(fèi)中, 物主體化0人作為主體所以是現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的自然存在物是因?yàn)樗炎约旱谋举|(zhì)力量對(duì)象化, 化為對(duì)象。而他所以能夠?qū)崿F(xiàn)本質(zhì)力量對(duì)象化是由于他的活動(dòng)具有能夠創(chuàng)造對(duì)象的活動(dòng), 即對(duì)象性的活動(dòng)。所以, 作為主體的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性的人的/ 本質(zhì)的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)0。因?yàn)? 人作為/ 對(duì)象性的存在物是進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)的0 人。在這里, 馬克思從人是 對(duì)象性的存在物出。實(shí)踐是人類把握世界的一種基本方式, 是人類所特有的對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)或感性活動(dòng)。馬克思、恩格斯在批判地改造黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀的過程中, 首先正確地揭示了實(shí)踐的本質(zhì), 制定了科學(xué)的實(shí)踐范疇。他們認(rèn)為,一方面, 實(shí)踐是人類所特有的對(duì)象性活動(dòng), 它以現(xiàn)實(shí)的人為主體并以包括人在內(nèi)的客觀世界為活動(dòng)客體, 它對(duì)象化著人的各種本質(zhì)力量, 包含了人類所特有的各種特征, 如有意識(shí)有目的有計(jì)劃的自主性、能動(dòng)的創(chuàng)造性、與人的社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的社會(huì)歷史性等等。因而它與動(dòng)物的本能活動(dòng)有著根本的不同。另一方面, 作為人類把握世界的一種基本方式,實(shí)踐又是人的物質(zhì)活動(dòng)或感性活動(dòng), 它以生產(chǎn)勞動(dòng)為基本形式, 具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì), 因而它又區(qū)別于人類對(duì)世界的觀念把握方式, 區(qū)別于人的精神或觀念活動(dòng), 如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)等等。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐范疇就是這兩個(gè)方面的統(tǒng)一, 它構(gòu)成了馬克思主義實(shí)踐觀的核心, 并使馬克思主義實(shí)踐從根本上區(qū)別于黑格爾的唯心主義實(shí)踐觀和費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義實(shí)踐觀。黑
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