【正文】 。從現(xiàn)在起，女孩要懂得知書達(dá)理，男孩要關(guān)心家國(guó)天下，這種社會(huì)習(xí)俗無(wú)疑跟中國(guó)傳統(tǒng)的儒文化分不開，也就是說(shuō)民俗習(xí)慣深受中國(guó)儒文化的影響。再如玉的佩戴，古之君子必佩玉，君子 無(wú)故玉不去身，玉在古代就是文人雅士、謙謙君子的象征。玉的佩戴就 說(shuō)明他們深受中國(guó)儒文化的 影響， 他們?cè)敢庾屪约菏艿饺逦幕难?。隨著時(shí)代的發(fā)展，玉的佩戴人群 范圍擴(kuò)大了 ，不僅僅只是那些儒雅之士，一般的民眾也能夠佩戴玉飾了， 玉飾成了一種民俗佩飾，大眾生活中的佩飾，我們不乏 它有其他內(nèi)涵，但 是中國(guó)民眾都深受 儒文化的影響， 愿意讓 自己變成謙謙 君子，變成有德行、有情操的人， 而不是甘于平庸落后，人們希望具有玉的良好品質(zhì)。中國(guó)的佩飾 民俗 ，體現(xiàn)了儒家的教化作用，佩飾 作為民俗活動(dòng)中佩飾民俗的文 化內(nèi)涵 8 不可缺少的元素，繼續(xù)傳承下去。 （ 三 ） 佩飾 民俗 折射出一定的宗教意蘊(yùn) 不管是從佩飾與民俗，還是從佩飾的民俗表現(xiàn)形式，我們最為直接的可以看出佩飾作為 民俗活動(dòng)的一種表現(xiàn)形式，更多地體現(xiàn)的是它的物質(zhì)性內(nèi)涵，我們看到了實(shí)實(shí)在在的佩飾表象 ，這當(dāng)然只是從表面現(xiàn)象看到的結(jié)果，但是我們不能否認(rèn)它的精神內(nèi)涵，而這種精神內(nèi)涵更多地表現(xiàn)為一種宗教意識(shí)。 在人類的歷史長(zhǎng)河上，之所以能形成那么多的佩飾，無(wú) 疑跟人們的思想意識(shí)、精神思維分不開，而且它更多地表現(xiàn)為 一種崇拜，一種信仰 ，一種 宗教情結(jié) 。就如同原始社會(huì)時(shí)期佩戴的飾物，人們需要精神上的支持，需要借助于一些物象來(lái)解釋神秘的世界，于是就認(rèn)為佩戴這些飾物能給他們帶來(lái)好運(yùn)，能成為自然的主宰者。經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖刷，許多行為真正變成了一種精 神支柱，一種信仰。而且，它也并沒(méi)有隨著社會(huì)的進(jìn)步而消失，相反，融進(jìn)了社會(huì)風(fēng)俗中，成為了人們生活中的一種習(xí)俗。其實(shí)我們可以知道，現(xiàn)在的人們更相信科學(xué)，但是有時(shí)候卻也沒(méi)有辦法解釋一些奇怪的事象，所以人們 就需要尋找精神上的寄托，尤其是小孩子的健康平安，父母更愿意孩子得到他們之外的 保護(hù)，比如虎頭帽、五毒裹肚、桃木手鏈這些飾品都給予了大人們的 思想 ，大人們的祝愿，大人們的祈福，希望孩子能夠 虎虎生威，活蹦亂跳，健健康康，這就反映了人們對(duì)原始宗教的靈物 信仰依舊崇敬。再如，我們現(xiàn)在依舊有這種佩戴習(xí)俗：男佩觀音女佩佛，不管男女 性別，只看佩戴飾物，我們就可以看出人們信奉佛教的思想意識(shí)，人們內(nèi)心依舊對(duì)宗教有崇敬之情，信仰之意，它在人們心中進(jìn)行扎根，正如“放下屠刀，立即成佛”，這種意識(shí)讓人們變得虔誠(chéng)，變得規(guī)范。所以不管是從佩飾的角度還是其他方面，宗教思想影響著人們的言行，體現(xiàn)出一定的 宗教文化內(nèi)涵。再如伊斯蘭教，穆斯林群眾的服裝佩飾更是與宗教文化密 不可分，男子通常會(huì)戴白色、黑色的禮拜帽，女性則會(huì)戴這面護(hù)發(fā)的頭 巾，只露出臉頰，因?yàn)樗齻円袷厮麄兊摹耙连斈帷?，也就是宗教信?[17]。 應(yīng)該說(shuō)佩飾 民俗 反映了一定的宗教意蘊(yùn)， 并通過(guò)佩飾將其折射出來(lái) ，繼續(xù)綻放光彩。 總 結(jié) 中國(guó)的文化是無(wú)比豐厚的，佩飾，這個(gè)服飾的重要組成部分，在人類的發(fā)展歷史上有它前進(jìn)的軌跡。社會(huì)民俗，作為中國(guó)文化的一大部分，承載著人民大眾的文化活動(dòng)，切近人民的實(shí)際生活。 當(dāng)我們將佩飾與民俗融合為一起，形成佩飾民俗，也就是在服飾民俗這個(gè)大范圍內(nèi)細(xì)化了民俗活動(dòng)，從而形成了特有的佩飾習(xí)俗。通過(guò)本篇文章，我們了解了佩飾與民俗的基本概況，了解民俗活動(dòng)中特有的佩飾，從而更深層次地了解佩飾民俗的文化內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到它與社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還與宗教 都有一定的聯(lián)系。當(dāng)然這只是 文化內(nèi)涵中的一部分，中國(guó)的文化意蘊(yùn)遠(yuǎn)不止這些，我們應(yīng)當(dāng)不斷咸陽(yáng)師范學(xué)院 2021屆本科畢業(yè)論文 9 地發(fā)現(xiàn)、挖掘、探索，從而獲得新的認(rèn)識(shí)?？偟?來(lái)說(shuō)，佩飾民俗作為民俗活動(dòng)的一個(gè)事象，在一定程度上反映著中國(guó)的優(yōu)秀文化 ， 而優(yōu)秀的中國(guó)文化也 影響著佩飾民俗的前進(jìn)腳步。它作為一種大眾文化，作為日常生活中 不可 缺 少的一種文化，終將伴隨著人類的發(fā)展遠(yuǎn)行。 佩飾民俗的文 化內(nèi)涵 10 參考文獻(xiàn) [1] 趙志強(qiáng) ,王冬梅 .從古文獻(xiàn)看中國(guó)古代佩飾 [J].蘭臺(tái)世界 ,2021（ 20） . [2] 鐘敬文 .民俗學(xué)概論 [M].上海 :上海文藝出版社 ,2021:1. [3][11] 華梅 .服飾與中國(guó)文化 [M].北 京 :人民出版社 ,2021:619,629. [4] 潘定紅 .民族服飾色彩的象征 [J].民族藝術(shù)研究 ,2021（ 2） . [5] 柯玲 .服飾民俗學(xué)新 探 [J].東華大學(xué)學(xué)報(bào) ,2021,7（ 1） . [6] 華梅 .服飾民俗學(xué) [M].北京 :中國(guó)紡織出版社 ,2021:191. [7] 梁慧娥 ,程冰瑩 ,崔榮榮 .江南水鄉(xiāng)民俗服飾的文化內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的啟示 [J].武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào) ,2021,22（ 6） . [8] 孫寧寧 ,張競(jìng)瓊 .民間“虎”服飾的文化特征 [J].紡織學(xué)報(bào) ,2021,29（ 4） . [9][10] 李慕南 ,張林 ,李麗麗 .服飾文化 [M].鄭州 :河南大學(xué)出版社 ,2021:239,264. [12] 楊景震 .中國(guó)民俗大系?陜西民俗 [M].蘭州 :甘肅人民出版社 ,2021:193. [13] 秦永洲 .中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史 [M].濟(jì)南 :山東人民出版社 ,2021:187. [14] 顏湘君 .服飾?民俗?傳統(tǒng) [J].書屋 ,2021（ 12） . [15] 張學(xué)偉 .服飾藝術(shù)中的民俗元素 [J].美術(shù)大觀 ,2021（ 4） . [16] 吳忠軍 .中國(guó)民族民俗 [M].大連 :東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 出版社 ,2021:117. [17] 梁麗麗 .中國(guó)穆斯林服飾文化 [J].中國(guó)宗教 ,2021（ 3） . 咸陽(yáng)師范學(xué)院 2021屆本科畢業(yè)論文 11 謝 辭 本論文是在王西維老師的精心指導(dǎo)下完成的。 我 知道自己存在太多的不足 ，但是王老師不辭勞苦，在百忙之中抽出時(shí)間對(duì)我的論文進(jìn)行指導(dǎo) 。 從論文的選題、整體設(shè)計(jì)， 到 論文 的寫作、修改，以及最后的定稿，王老師 都給予了我極大的幫助 。她嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，開拓進(jìn)取的上進(jìn)精神，高度的責(zé)任感深深影響著 我們每一個(gè)人的心靈。在這里，我真心的感謝老師對(duì)我的辛勤指導(dǎo)，真誠(chéng)地說(shuō)一聲：謝謝您，王老師！ 回首望去，四年的大學(xué)生活就這樣悄悄地走過(guò)，但是 四年來(lái)的校園生活卻讓我記憶深刻，感觸頗深。這是一 個(gè)充滿溫暖的地方，這里有伴我走過(guò) 四年 的老師和同學(xué)，老師們 兢兢業(yè)業(yè)、認(rèn)真負(fù)責(zé)，指導(dǎo)著每一位學(xué)生 完成學(xué)業(yè)。 同學(xué)們也都勇于拼搏，刻苦努力，充實(shí)著自己的每一天。在這里，我 得 到 了老師的 關(guān)心，同學(xué)的幫助， 在這里我度 過(guò)了美好的時(shí)光， 獲得 了的 珍貴 友誼。在 這里 ， 我 更加領(lǐng)悟到 了做人的道理，我將邁出步伐，走向新的起點(diǎn)。 最后， 我還要感謝 答辯小組的 每一位 老師 ，謝謝你們對(duì)我 的指導(dǎo)， 希望 各位 老師 批評(píng)指正 。