【正文】 子所說的“圣人”無名，“圣人不事于務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而游于塵垢之外” [27]，而愛她至深的楊過肯定會受到她的影響，于一切事物都看的很平淡，儒家思想講求男性價值觀的塑造與再現(xiàn)，是對男根的推重，道家思想講求的是“無為守柔”、“致虛守靜”，是對女陰的推重，楊過和小龍女的這一層關系恰恰印證了道家“以柔克剛”的思想，而楊過自身在經(jīng)歷許多人世的坎坷 之后，于生活也看的很真切，只愿與小龍女在一起過平靜的生活；選擇歸隱，再則也體現(xiàn)了作者的價值取向，金庸經(jīng)歷過動蕩的歲月，戰(zhàn)亂的恐懼，恬淡安定的生活是他一直渴望的，對于隱士，他持肯定的態(tài)度 ,他 在《笑傲江湖后記》中 說過 :“中國的傳統(tǒng)觀念??對隱士也有極高的評價 ,認為他們清高。隱士對社會并無積極貢獻 ,然而他們的行為和爭權奪利之徒截然不同 ,提供了另一種范例” [28]，從中蘊含著作者對道家思想的推崇，這也是他選擇這一人物最終歸隱的原因之一，達到“原型的當下狀態(tài) ,不但可以用豐富的原始意象反映作品當時的社會風貌和人文景觀 ,而且成為人們整合現(xiàn)實、回歸歷史的一條通達途徑” [29]的效果，歸隱是必然的選擇，這正是金庸需要楊過這一形象所承載的內(nèi)涵，滲透著道家的隱逸情懷。金庸小說的很多主人公既在無形中扮演著上情下達、行俠仗義的達者形象，又不可避免的選擇了遁世，將他們“兼濟天下”與“獨善其身”的矛盾心態(tài)做了協(xié)調統(tǒng)一，使他們擺脫了內(nèi)外交困的心靈壓力，達到某種接近宗教意識的通達解脫。既踐行了儒墨文化的思想主旨，也承擔了佛道教義的闡釋。 相同的遭遇加諸在正常人和殘疾人身上，殘疾人所受的痛楚倍于常人，對于所遭受的磨難，往往會進行更深刻的分析， 思想也更澄明，即《佛學大詞典》中所說的更善于去“審察一切煩惱惑業(yè)”， 11 “關于世間人生諸苦之生起及其根源之真諦”，佛家的教義更多的滲透在其中，用殘疾人形象去透析這一思想，更具說服力，也更能打動人，能引起共鳴，這是金庸運用殘疾人進行說理的一個原因。這一典型人物的代表是謝遜。謝遜本是明教四大護教法王之一，明教的教義是為善去惡、行俠仗義，身為明教四大法王的他在教中有很高的聲望，對這一教規(guī)自然是再熟悉不過了，也是謹記于心的，可以說謝遜當時還是個俠士，他曾把這種善念傳播出去，讓他的師父也加入明教本著這種精神去濟世為民，《 倚天屠龍記》中借成昆之口這樣描述“ 他還竭力勸我也入魔教，說什么戮力同心，驅除胡虜。 ” [30]可見最初謝遜是善的，但是后來卻成為了武林的禍害，亂殺無辜，究其原因還是受儒家思想的影響，他無法擺脫自己深深敬佩的師父使自己家破人亡的陰影，無法從中得到解脫，內(nèi)心思想的斗爭只能使他更茫然，心性大失，只為能殺了自己的師父給家人報仇，至于別人的生命他已置之不理，那一刻在他的心 里 ，已沒有了自己謹記的道德準則，以至于釀成了后來一系列的悲劇，失去親人，他是痛苦的，正是自己視如親父的師父殺了自己的親人，這種痛苦更是無法言喻的，無法 承受打擊的他精神變得異常，心智時好時壞，不能說他惡，一個真正惡的人不會為誤殺少林高僧而后悔不已，也不會為有了義子而喜極而泣，他的心中還是充滿著人性中的“愛”的，只是在人生的道路上，他嘗遍了佛教中所謂的“愛別離苦”、“求不得苦”，讓人感覺“人生皆苦”，這就是金庸寫殘疾人所要達到的一個效果，而少林高僧的“自度度人”、“慈悲”的犧牲精神更是佛教所宣揚的一種崇高的品質。事實上在謝遜這個人物中，確實讓人感覺到了這一點，雖然他殺了很多人，是違反了佛家所宣揚的 “慈悲”的基本理念，但是我們卻不覺得他壞，因為對于他的所作所 為，他都坦然地去面對，去承擔，他在人生的苦海里掙扎、拼搏，只是想要從中掙脫出來，最后他也確實做到了，心中一片澄明，走入佛門，他的釋懷正是佛家所追求的那種 “涅槃”、“解脫”的人生的終極境界。在《倚天屠龍記》中，我們看到謝遜是慢慢的一步步走出悲劇的，從他的言語中我們看到他內(nèi)心情感的轉變，由狂躁到平靜，逐漸澄澈清明，他的成功達到了禪宗“以內(nèi)心的頓悟和超越” 的宗旨。對于謝遜，我們有的只是憐憫，對于他曾經(jīng)犯下的罪孽，武林人士也都原諒了他，在被少林三大神僧看管期間，他得到了指點，大徹大悟；“屠獅大會”上他的恩怨分明 ，得到了仇人的寬宥。從中我們看到的更多的是“感化”，如果謝遜最后沒有大徹大悟，他就不可能得到別人的寬恕，那他極有可能成為另一個成昆，可以說是謝遜的行為感染了他的仇人，使他們放棄了對他的復仇，謝遜只是一個引子，他起到的是牽引的作用，是鏈條的端點，為的是“解放”更多的人，甚至是所有人，這就是佛家所要達到的一個目標：“如果不能解放全人類，乃至世間一切眾生，也就無所謂自己的解放。正如地藏王菩薩發(fā)大愿時所說的那樣：‘眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛’” [31] 四、結語 對人的價值、人性、人情的思考無疑是金庸 小說超越雅俗 ,開拓武俠小說新領域的高明之處，他 12 從不同角度描寫了不同類型具有不同特點的異人，金庸小說研究大家陳墨先生曾說“在金庸的小說中，對于這些異人的描寫，一方面注意對他們的職業(yè)、身份、宗教信仰、生活方式及其心理形態(tài)的差異予以準確的把握和概括，而另一方面，卻并沒有將這些異人之異發(fā)展到極端，而是揭露出異人的心理深層次的人性的共同點”， [32]殘疾人是其中一類特殊的群體，通過對他們言行的解析和探討，了解殘疾人形象的創(chuàng)作意義，體會作者的創(chuàng)作意圖，加深對金庸小說的理解和其中包涵的文化和思想內(nèi)蘊。 13 參考文獻 ： [1]朱光潛 ,西方美學史 [M].北京： 人民文學 出版社， [2][4][9][10][12][24][25]金庸 ,射雕英雄傳 [M].廣州：花城出版社， ,318,1279, 385,1260,829,869 [3][6][8][16]金庸 ,神雕俠侶 [M].廣州：花城出版社， ,247,250,1112 [5]李曼曼 ,解析 射雕英雄傳 中梅超風的女性形象 [J].和田師范?？茖W校學報 ,2021(4):87 [7][22]吳益君 , 莊子 殘疾人形象寓意新探 —— 以 德充 符 為中心 [J].湖南科技學院學報 , 2021(1):232,233 [11]楊伯峻編著， 孟子譯注 [M].北京：中華書局， [13][14][17][18]楊伯峻編著， 論語譯注 [M].北京：中華書局， ,52,141,67 [15][27]陳鼓應注譯，莊子今注今譯 [M].北京：中華書局， ,101 [19][20][32]陳墨 ,金庸小說人論 [M].南昌： 百花洲文藝出版社 ， ,11,192 [21]關士禮 ,人物塑造敘事立場濟世情結 —— 金庸?儒家英雄?塑造 成敗論 [J].當代評論名作欣賞 ,2021(9):61 [23]亞當斯密 .謝宗林譯 ,道德情操論：全譯本 [M].北京：中央編譯出版社， [26]錢素芳 ,個體生命與集體意識 —— 從人性的角度看金庸和古龍小說的異同 [J].青海師專學報（社會科學） ,2021(2):77 [28][29]林愛民 ,?金庸式歸隱現(xiàn)象?探析 [J].當代文學名作賞析 ,2021(7):77 [30]金庸 ,倚天屠龍記 [M].廣州：花城出版社， 2021,655 [31]洪丕謨 ,中國佛門的大智慧 [M].杭州：浙江人民出版社，