【正文】 一是舒憤說(shuō)。二是詰問(wèn)說(shuō)。三是究理諷諫說(shuō)。以上種種說(shuō)法，雖各偏執(zhí)一隅，不能完全說(shuō)明全詩(shī)的思想內(nèi)容，但也并非無(wú)的放矢，而是各有其合理成分。 從整個(gè)內(nèi)容來(lái)看，《天問(wèn)》是一首獨(dú)特的詠史之作，它的前半部分是對(duì)自然 史的發(fā)問(wèn)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)宏觀宇宙的思考，是對(duì)古信仰的懷疑。后半部分是通過(guò)對(duì)夏、商、周三代興亡的發(fā)問(wèn)，流露出對(duì)楚國(guó)前途的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。最后，全詩(shī)則以楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)和自己的處境做結(jié)，對(duì)楚國(guó)當(dāng)權(quán)者的倒行逆施，表示了無(wú)限憤慨。 綜上所述，我認(rèn)為《天問(wèn)》一詩(shī)的主旨應(yīng)該是：以古為鑒，諷諫楚王。 簡(jiǎn)敘《天問(wèn)》一詩(shī)的結(jié)構(gòu)層次及其思想內(nèi)容。 《天問(wèn)》一詩(shī)的前半部分是對(duì)宏觀的宇宙自然的發(fā)問(wèn)，分為四個(gè)層次：（ 1）關(guān)于宇宙本源問(wèn)題；（ 2）關(guān)于天體、天象問(wèn)題；（ 3）關(guān)于鯀禹治水問(wèn)題；（ 4）關(guān)于大地、四方靈異問(wèn)題。后半部分 是對(duì)人世間歷代興亡的發(fā)問(wèn)，也分為四個(gè)層次，分別是夏、商、周的歷史和楚國(guó)的現(xiàn)狀。 詩(shī)人借對(duì)宇宙自然和人間興亡的思索，表現(xiàn)了對(duì)楚國(guó)前途的強(qiáng)烈憂患意識(shí)和企圖力挽狂瀾的愛(ài)國(guó)熱忱，這正是全詩(shī)的主題思想所在。 3組詩(shī)《九章》是怎樣反映詩(shī)人屈原一生的悲慘遭遇和不幸歷程的？ 《九章》各篇除《橘頌》一詩(shī)外，其他作品或作于楚懷王時(shí)期因讒被疏以后，或作于頃襄王時(shí)被放于江南，分別反映了詩(shī)人一生的悲慘遭遇和苦難歷程。 《惜誦》、《抽思》和《思美人》三篇其創(chuàng)作時(shí)間和背景與《離騷》同，從內(nèi)容看，主要是寫對(duì)已往經(jīng)歷的追 溯和身遭挫折后的思想矛盾和斗爭(zhēng)過(guò)程。其情雖煩冤愁苦，但仍企圖自適自遣；對(duì)楚王雖有譴責(zé)，但仍覺(jué)得其或有改悟的一天；對(duì)自己的前途雖感到十分失意，但并未完全絕望。故惜、思之情，在這些詩(shī)中還一直占著主導(dǎo)地位。 《哀郢》作于頃襄王二十一年 (公元前 278)秦將白起攻克郢都之時(shí)。在百感交集中詩(shī)人以血淚寫下此詩(shī)。 《涉江》與《悲回風(fēng)》都是屈原在頃襄王時(shí)放逐于江南所作?！渡娼芬辉?shī)真實(shí)地記寫了屈原放逐于江南時(shí)的苦難生活。《悲回風(fēng)》一詩(shī)敘寫了朝廷群小對(duì)自己的迫害。 《懷沙》與《惜往日》都是屈原臨近自沉之前所作，表達(dá) 了詩(shī)人在極端困厄中，在沉冤莫申、國(guó)亡無(wú)日，而又進(jìn)諫無(wú)路，已無(wú)可為的情況下，從容赴死的決心?！稇焉场芬辉?shī)表達(dá)了詩(shī)人死意已決，《惜往日》則是屈原的絕筆，是他的一首最后的述志詩(shī)。 3清人陳本禮曾說(shuō)：“蓋《離騷》、《九歌》猶然比興體，《九章》則直賦其事”，談?wù)勀銓?duì)此的理解。 《離騷》與《九歌》更多地運(yùn)用比興的方式抒情，《九章》相對(duì)比較直接地抒寫感慨。 《離騷》反映了屈原對(duì)楚國(guó)黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛(ài)宗國(guó)愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨。但它使用的方式則是以男女君臣相 比況，自擬棄婦而抒情；對(duì)明君賢臣的向往，對(duì)政治理想的孜孜不倦的追求，是通過(guò)望舒先驅(qū)、飛廉奔屬、鳳凰承旂、蛟龍為梁的“周流求女”的比況完成；而從香草的裝飾中，我們又可以看到屈原奮發(fā)自勵(lì)、蘇世獨(dú)立的人格。《九歌》亦是如此，雖然屈原的個(gè)人身世、思想痕跡并不重，但它所體現(xiàn)的人神交接的艱難，正象征了詩(shī)人苦苦追求的悲劇精神?！毒鸥琛分兴髀冻龅牟豢梢种频膽n愁幽思，顯然契合了屈原的心態(tài)，有人正是把《九歌》中所抒發(fā)的貞潔自好、哀怨傷感之情緒，看做是屈原長(zhǎng)期放逐生活之心情的自然流露。 《九章》的內(nèi)容與《離騷》基本接近，但 卻是以直賦其事的方式敘述身世和遭遇，除少數(shù)片斷外，采用幻想、夸張的手法較少，主要是紀(jì)實(shí)之辭，用直接傾瀉的方法來(lái)表達(dá)其復(fù)雜的心曲和凄苦的忠怨之情，所謂“直而激，明而無(wú)諱”，以其內(nèi)容的悲劇性和感情的真實(shí)性，讀之每裂人肺腑，催人淚落。《九章》各篇除《橘頌》一詩(shī)外，其他作品分別真實(shí)反映了詩(shī)人一生的悲慘遭遇和苦難歷程。如《九章哀郢》就是一篇哀痛國(guó)破流亡的紀(jì)實(shí)之作。 3試析屈原的《九章涉江》一詩(shī)。 （ 1）《涉江》是屈原晚年流放江南時(shí)所作，篇中著重記述了詩(shī)人渡江而南，浮沅水西上的歷程和心情，故名《涉江》。詩(shī)篇具體敘寫了他這次被放逐的地區(qū)和所行的路線：行經(jīng)湘水、洞庭湖，沿沅水上溯，轉(zhuǎn)入辰陽(yáng)、溆浦，踽踽獨(dú)行于深山幽谷之中。詩(shī)慨嘆自己被謗見放，憂念國(guó)事日非，表達(dá)他高潔堅(jiān)貞的意志和頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神，并揭露了陰陽(yáng)易位、善惡顛倒的黑暗現(xiàn)實(shí)。 （ 2）段落解析：作品開端，借著服飾的華美珍奇，表現(xiàn)他蘇世獨(dú)立、直情徑行、不隨流俗的高尚情操。繼而寫他超越時(shí)空，想象與古帝重華同游瑤圃，把自己視為絕世高蹈的超人。第三四兩段寫曲折艱難的旅程，凄涼荒寒的自然環(huán)境渲染了孤寂的氣氛，反襯了詩(shī)人忠而被放的悲憤和窮而益堅(jiān)的斗志。第五段詩(shī)人察今 識(shí)古，陳說(shuō)古往今來(lái)許多賢士佯狂、忠臣被戮的慘劇，并表示自己決心為“直道”而忍受一切磨難?！皝y辭”以生動(dòng)形象的比喻，揭穿了陰陽(yáng)易位、是非顛倒的丑惡現(xiàn)實(shí)。 （ 3）藝術(shù)上運(yùn)用比興、象征手法表現(xiàn)詩(shī)人的高風(fēng)姱節(jié)，近于《離騷》。詩(shī)的開端采用浪漫主義手法，極寫他的苦悶和欲忍不能的感情，表示他既不被污濁黑暗的社會(huì)所了解，則將“高馳而不顧”，幻想自己將乘龍駕馬，去尋古帝重華（帝舜）同游于天上，以至“與天地兮同壽，與日月兮齊光?！比?shī)塑造了一個(gè)光明正大、執(zhí)著不阿的愛(ài)國(guó)者的形象。他失去家國(guó)、帶罪遠(yuǎn)行，雖在這無(wú)情的打擊面前，卻 始終眷戀祖國(guó)、堅(jiān)持理想，自覺(jué)地承擔(dān)了悲劇性的命運(yùn)。他的遭際是凄苦的，但他的感情卻是崇高悲壯的。 （ 4）文學(xué)史上的地位：是研究屈原晚年流放經(jīng)歷的一項(xiàng)重要史料。 3試分析屈原的《九章哀郢》一詩(shī)。 （ 1）《哀郢》一詩(shī)作于頃襄王二十一年（前 278 年）秦將白起攻克郢都（楚國(guó)都，今湖北江陵）以后。當(dāng)時(shí)楚王倉(cāng)皇東遷，百姓四處逃亡，屈原百感交集，寫下了這篇哀歌?！鞍й保^哀悼郢都之淪亡。詩(shī)人對(duì)郢都的淪亡表示深切的哀悼，對(duì)人民的流亡深表同情，表達(dá)了沉痛的愛(ài)國(guó)之情。 （ 2）內(nèi)容解析：詩(shī)歌開頭描寫了郢都百 姓因避難而四散逃亡的慌亂景象。繼而寫詩(shī)人離郢時(shí)對(duì)故都的系念和國(guó)破家亡的悲哀，并對(duì)楚統(tǒng)治集團(tuán)誤國(guó)的罪行加以揭露和批判，結(jié)尾則以“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”的詩(shī)句，表達(dá)了詩(shī)人至死不忘故都的深摯的感情。 （ 3）全詩(shī)緊扣“哀”字展開，并多用呼告、感嘆句，詞悲情烈，裂人心肺，深刻地表達(dá)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷。 3《九歌東君》是怎樣塑造一位英雄神的形象的？ 一是采用擬人化的手法。《九歌東君》一詩(shī)從日神的出現(xiàn)，到他的除暴安良，直至杳然離去，全都采用了擬人化的手法，從而為我們塑造了一個(gè)奇麗、威武、扶正驅(qū)邪的英雄神的形象。詩(shī)中首先描寫日神駕著龍車啟程。然后寫日神在受享之后，西行之時(shí)，開始了他為民除害的壯舉。只見他高舉起大弓長(zhǎng)箭，奮力射向肆虐的“天狼”。結(jié)果肆虐的天狼應(yīng)聲而墜。災(zāi)星已除，人間天上皆大歡喜，日神也為自己的成功而感到無(wú)比痛快和驕傲，于是以北斗為勺，挹桂漿痛飲，慶賀誅暴取得的勝利。 二是運(yùn)用豐富的想象。如詩(shī)中寫日神身著青云、白霓，手持長(zhǎng)矢，勇武無(wú)畏，這也正是對(duì)行于高空，光芒四射的太陽(yáng)的豐富想象。而太陽(yáng)神的那種光明磊落、豪邁的性格，富于正義感，除暴安良的品格，實(shí)際上也正是對(duì)太陽(yáng)作為一個(gè)巨大、輝煌的天體， 光明所至，黑暗無(wú)所藏身的自然素質(zhì)的概括和想象。正是在這樣的基礎(chǔ)上，太陽(yáng)作為一位英雄神而出現(xiàn)了。 3試析屈原《九歌少司命》一篇。 （ 1）少司命是主生的神，即使生命由幼至長(zhǎng)不受褋害的保護(hù)神，也是主災(zāi)祥（去災(zāi)呈祥）的神。本篇詩(shī)敘寫神來(lái)神往的一個(gè)片斷，具有神人相戀的性質(zhì)。《九歌少司命》篇幅雖小，然而卻成功地塑造了少司命這一人類守護(hù)神的形象。詩(shī)人在對(duì)他豐富而動(dòng)人的描寫里，雖然涉及愛(ài)情問(wèn)題，但終沒(méi)有離開司命這一主題。 （ 2）分段解析：詩(shī)前六句雖是迎神詞，然而通過(guò)詩(shī)人極力描寫的迎神殿堂之美，寫出了人們 對(duì)少司命的熱愛(ài)和尊敬，從側(cè)面寫他職守?zé)o虧；“登九天兮撫彗星，竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾”寫出他掃邪穢，保兒童，嚴(yán)守崗位，這是從正面來(lái)對(duì)他的品德進(jìn)行禮贊。中間三節(jié)描寫了人神戀愛(ài)之情，以詩(shī)的主題看，是駢枝。然而正是這插曲使他的形象更完美。 （ 3）這首詩(shī)的語(yǔ)言情味悠深。如詩(shī)中“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知 !”這兩句詩(shī)極為簡(jiǎn)練、深刻、動(dòng)人，從而被古人推許為“千古情語(yǔ)之祖”。 3有人認(rèn)為《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》原本是一篇，談?wù)勀銓?duì)此的看法。 我同意《湘君》、《湘夫人》原本是一篇的看法。 首先，從這兩 詩(shī)的內(nèi)容看，寫的都是相思、相疑、相約而又得不到相會(huì)的。上篇用“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”表達(dá)所求不遂；后篇?jiǎng)t也同樣用“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”表達(dá)同樣遭遇和境況。前篇最后用投物江中表示無(wú)奈和決絕；后篇同樣也用投物江中表示無(wú)奈和決絕。如果說(shuō)兩篇各寫一方，故事就很難理解了。按明故事的內(nèi)容，只能是一方癡情，一方變心爽約，才會(huì)有失望和絕望的結(jié)局。因此，前后兩篇只能理解為同一主人公的活動(dòng)和情緒。 其次，《九歌》里的其他篇都是新穎而自成面目的，但惟獨(dú)《湘君》、《湘夫人》卻文章結(jié)構(gòu)大體相同，內(nèi)容文字亦復(fù)相似。從 內(nèi)容來(lái)說(shuō)，兩章或幾章的重復(fù)可以是平行關(guān)系，也可以是前后遞進(jìn)的關(guān)系。而《湘君》、《湘夫人》按其內(nèi)容來(lái)看，正是表現(xiàn)了同一主人公的活動(dòng)和思想情緒的遞進(jìn)。 因此，《湘君》、《湘夫人》無(wú)論從內(nèi)容來(lái)看，還是從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，都說(shuō)明它原本是一篇。從內(nèi)容上說(shuō)，它寫的只是湘夫人一人的活動(dòng)，描寫的是一個(gè)愛(ài)情悲劇故事 —— 湘夫人的相思痛苦、失戀的遭遇及其心理波折。從詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)上說(shuō)，它采用的是回環(huán)復(fù)沓的手法，不過(guò)在情節(jié)上有所遞進(jìn)。 3分析《國(guó)殤》一詩(shī)并說(shuō)明其題目的含義是什么。 《國(guó)殤》作為楚辭《九歌》中的最后一篇，是《九 歌》這組詩(shī)的高潮，也是這場(chǎng)祭禮的目的所在?！秶?guó)殤》詩(shī)的內(nèi)容是頌悼為國(guó)捐軀的死難將士，它以激越的感情，壯烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面描寫，歌頌了死于國(guó)難的楚國(guó)將士們的英雄氣概。 全詩(shī)分兩段。第一段寫將士們與敵人激烈的戰(zhàn)斗和壯烈的犧牲。詩(shī)一開篇就描寫戰(zhàn)場(chǎng)上兩軍交接的場(chǎng)面，車轂交錯(cuò)，短兵相交。敵人旌旗蔽日，兵士如云，沖擊著我軍的行陣。我軍則英勇迎擊，士卒爭(zhēng)先，戰(zhàn)車的驂馬死傷，車輪埋陷，但將軍仍擂動(dòng)戰(zhàn)鼓，發(fā)起再一次沖鋒，戰(zhàn)場(chǎng)上到處都是戰(zhàn)死者的尸體。戰(zhàn)車的轔轔聲，戰(zhàn)馬的嘶鳴聲，兵刃的交擊聲，壯士的沖殺聲，匯聚成一首無(wú)比英勇、無(wú)比 悲壯、無(wú)比慘烈的交響樂(lè)曲！楚國(guó)將士的愛(ài)國(guó)主義得到了集中的表現(xiàn)。第二段由前一段的敘述場(chǎng)景轉(zhuǎn)入詩(shī)人主觀感情的抒發(fā)，是對(duì)犧牲將士的哀悼和對(duì)他們威武雄壯、不惜捐軀的愛(ài)國(guó)精神的頌揚(yáng)?！俺霾蝗胭狻彼木涑镣窗У繉⑹總兩硎紫嚯x的悲壯犧牲，并贊揚(yáng)他們臨難赴命，義無(wú)反顧的精神。最后四句詩(shī)人直抒胸臆，熱烈歌頌將士們的剛強(qiáng)勇武，不可凌犯，以及死后永為鬼雄的精神，仍然是頌揚(yáng)烈士的愛(ài)國(guó)精神和高尚人格。 對(duì)于“國(guó)殤”兩字的字義，歷來(lái)有不同的解釋，有指“無(wú)主之鬼”的，有指“未成年而夭”的，有指“強(qiáng)死”的等，總之是指非善終者。具體到本篇 詩(shī)來(lái)說(shuō)，“殤”，即指戰(zhàn)死者而言?！皣?guó)殤”，即死于國(guó)事者。 唐詩(shī)宋詞部分 簡(jiǎn)述盛唐詩(shī)歌發(fā)展的概況。 盛唐時(shí)候，蓬勃的熱情、激昂慷慨的聲音、表現(xiàn)宏偉政治的理想抱負(fù)、為國(guó)建功立業(yè)的英雄氣概和愛(ài)國(guó)精主義、反抗權(quán)貴的寒士精神，綜合成一種積極浪漫主義的特色。最具代表性的有幾大題材：山水田園詩(shī)，表現(xiàn)大唐帝國(guó)內(nèi)部的安寧祥和，如王孟；邊塞詩(shī)，表現(xiàn)唐朝在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中的赫赫聲威，如高岑；政治詩(shī)，表現(xiàn)布衣寒士對(duì)權(quán)貴的不屈抗?fàn)?，如李白。體裁上，百花齊放，每種體裁都佳作疊出，尤其以七絕和七古最出色。兩大詩(shī)人：李白浪漫不羈， 杜甫深沉凝練。內(nèi)容上關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)心國(guó)計(jì)民生，藝術(shù)上雕琢錘煉。 簡(jiǎn)述中唐詩(shī)歌發(fā)展的概況。 中唐是繼盛唐之后的又一詩(shī)歌高峰。它的意義在于開拓了詩(shī)歌個(gè)性化的創(chuàng)作道路，推進(jìn)了唐代詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。 中唐的重要詩(shī)人是杜甫，他的詩(shī)歌將強(qiáng)烈深沉的抒情融入敘事手法之中。無(wú)論是題材還是寫法，都呈現(xiàn)出迥異于盛唐詩(shī)歌的風(fēng)貌。 大歷時(shí)期的韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿以及“大歷十才子”雖然經(jīng)歷了安史之亂，但氣骨明顯衰弱。 貞元、元和時(shí)期，詩(shī)壇上出現(xiàn)了革新的風(fēng)氣，掀起了詩(shī)歌創(chuàng)作的又一個(gè)高潮。其中影響最大的是尚險(xiǎn)怪的韓孟詩(shī)派和尚淺俗 的元白詩(shī)派。 元白的新樂(lè)府也是這一時(shí)期的成就之一。同時(shí)劉禹錫和柳宗元自成一家，也有較大的成就。 簡(jiǎn)述北宋詞創(chuàng)作的概況。 （ 1）宋初以令詞為主的時(shí)期，代表者晏殊、歐陽(yáng)修； （ 2）以柳永為代表的時(shí)期，慢詞開始發(fā)展； （ 3）以蘇軾為代表的時(shí)期，豪放詞的開創(chuàng)； （ 4）以周邦彥為代表的時(shí)期，講求詞的音樂(lè)格律。 簡(jiǎn)述南宋詞創(chuàng)作的概況 。 以辛棄疾為代表的愛(ài)國(guó)豪放詞；以姜夔為代表的格律詞。 詩(shī)的合樂(lè)與詞的合樂(lè)有什么差異？ 詩(shī)詞合樂(lè)的不同表現(xiàn)在： （ 1）詩(shī)最終脫離了音樂(lè) ，獨(dú)立發(fā)展，并更加成熟繁榮；而音樂(lè)性卻一直是詞最基本的特征。 （ 2）詩(shī)所配合的是先秦時(shí)的雅樂(lè)和六朝時(shí)的清樂(lè)，而詞配合的是隋唐時(shí)的燕樂(lè)。 （ 3）詩(shī)與樂(lè)的配合形式是“以樂(lè)就詩(shī)”，詞與樂(lè)的配合形式則是“以詩(shī)就樂(lè)”，倚聲填詞。 格律詩(shī)與詞在句法和押韻上有什么差異？ 就句法而言，格律詩(shī)句法相對(duì)固定，詞的句法卻靈活多樣。就押韻規(guī)則而言，格律詩(shī)只用平聲韻，一韻到底，隔句壓韻，首句可押可不押；詞平仄通壓，中間可以換韻，韻腳疏密不定。