【正文】 ，是先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中有著特殊重要的作用。能不能充分發(fā)揮廣大知識(shí)分子的才能，在很大程度上決定著我們民族的盛衰和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。要努力創(chuàng)造更加有利于知識(shí)分子施展聰明才智的良好環(huán)境，在全社會(huì)進(jìn)一步形成尊重知識(shí)、尊重人才的良好風(fēng)尚。”這是認(rèn)真貫徹“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的理論的體現(xiàn)。社會(huì)主義中國的現(xiàn)代知識(shí)分子是會(huì)加倍努力，不辜負(fù)國家和人民的重托，做出更新更大的成績。 23. 試述社會(huì)分工和社會(huì)分化的關(guān)系？ 答：社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生 的，被社會(huì)認(rèn)可的區(qū)別。從人類歷史的發(fā)展來看，社會(huì)分工造成了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級(jí)；因而一般來說社會(huì)分工引起社會(huì)分化，社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分化就趙復(fù)雜；但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工造成的，因?yàn)橥宦殬I(yè)內(nèi)部也有分化。 24. 社會(huì)組織目標(biāo)的確定受影響的因素。 答：社會(huì)組織目標(biāo)的確定主要受環(huán)境的需求、組織的資源、組織能力、上級(jí)指令的影響。社會(huì)組織的目標(biāo)首先是由與之有能量交換關(guān)系的環(huán)境的需求決定的。一 個(gè)組織如果不能滿足環(huán)境的需求，它也就失去了存在的必要。社會(huì)組織運(yùn)行的本質(zhì)是對(duì)原材料的加工，因此缺乏資源，組織就會(huì)陷入“匚婦難為無米之炊”的困境，它就不可能生產(chǎn)出社會(huì)所需要的產(chǎn)品。社會(huì)組織本身的能力強(qiáng)烈制約著組織的目標(biāo)。組織成員的工作能力，組織所具有的技術(shù)能力及其生產(chǎn)力 —— 將資源加工成產(chǎn)品的能力都影響著組織目標(biāo)的確定，起碼影響著目標(biāo)的數(shù)量指標(biāo)。上級(jí)指令對(duì)社會(huì)組織的目標(biāo)的確定常常生發(fā)直接影響。組織大多處在層次體系之中，為了實(shí)現(xiàn)整體利益，某些組織常常收到來自對(duì)它具有指揮權(quán)的上級(jí)的命令，即要求它實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)。在這里 ，權(quán)力責(zé)任關(guān)系在起作用。 25. 社區(qū)與社會(huì)的區(qū)別。 答： 社區(qū)（或公社）、社會(huì)兩個(gè)概念是騰尼斯首先使用的，原來是指兩種對(duì)應(yīng)的人群組合形式。社區(qū)指人們的相互關(guān)系是建立在親密的關(guān)系之上的、聚集程度高的有機(jī)的生活共同體。社會(huì)則指建立在利益和目的之上的機(jī)械的統(tǒng)一體。社區(qū)與社會(huì)都是人類的組合形式，社區(qū)也是社會(huì)的一種表現(xiàn)形式。但社區(qū)與社會(huì)又有明顯區(qū)別：社區(qū)是具體的人類社會(huì)形式，社會(huì)則較為抽象；社區(qū)中人們之間的關(guān)系親密，社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系缺乏感情色彩；社區(qū)中的居民是一個(gè)個(gè)實(shí)體，他們?cè)谛睦砩鲜窍嗤ǖ?、表現(xiàn)為社區(qū)意識(shí)，而社會(huì)中 的人是抽象的角色；社區(qū)強(qiáng)調(diào)地域特征，社會(huì)不強(qiáng)調(diào)地域界限。 ？ 答：城市化、城市的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年時(shí)間，但一直比較緩慢。資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命之后城市化速度加快。第二次世界大戰(zhàn)以后，第三世界國家和地區(qū)的城市化水平迅速提高。縱觀世界城市過程，如下幾個(gè)因素對(duì)它發(fā)生了積極：①經(jīng)濟(jì)發(fā)展。首先是農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。近代以來，工業(yè)化極大地失去了城市化。近現(xiàn)代工業(yè)要求先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作依托，要求便于工作捷的交通、運(yùn)輸及商業(yè)服務(wù)，這些只有在城市中才能實(shí)現(xiàn)。因此，近現(xiàn)代大工業(yè)大多興建于 城市，這導(dǎo)致大量勞動(dòng)力進(jìn)入城市。②科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展及社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的完善促進(jìn)了城市的發(fā)展和城市化進(jìn)程。③城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動(dòng)。④農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高使農(nóng)村出現(xiàn)剩余勞動(dòng)力，為農(nóng)村人口向城市流動(dòng)提高了現(xiàn)實(shí)條件。農(nóng)村的推力與城市的拉力相結(jié)合失去了城市化的進(jìn)程。 。 答：社會(huì)主義制度的建立，改變了城鄉(xiāng)對(duì)立的局面。然而由于諸多原因，我國城鄉(xiāng)之間的差距十分明顯，具體表現(xiàn)為農(nóng)村的落后，其原因有：第一，我國農(nóng)村人口眾多，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率低，難以在短時(shí) 間內(nèi)改革落后面貌。第二，中華人民共和國建立后，采取了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的方針，不但國家將投資重點(diǎn)放在城市，而且還通過工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的價(jià)格的剪刀差向農(nóng)村收取積累，支援城市建設(shè)。我國是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國， 80%的人口住在農(nóng)村。面對(duì)城鄉(xiāng)之間的明顯差別，我們應(yīng)該制定合適的政策推動(dòng)城市和農(nóng)村的協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)差別。為此，我國采取了如下一些措施。①實(shí)行“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策。②打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。③城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。 ？ 15 答： ，它表現(xiàn)為城鄉(xiāng)居民在經(jīng)濟(jì)收入、物質(zhì)生活水平、受教育程度、精神文化生活方面的明顯差距，即城市優(yōu)于農(nóng)村。城鄉(xiāng)差別由經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等多種因素造成。從歷史發(fā)展的角度來看，城鄉(xiāng)對(duì)立被廢除后，城鄉(xiāng)差別是它的自然繼替。城市經(jīng)濟(jì)，特別是工業(yè)生產(chǎn)的高效率使城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)之間出現(xiàn)差距，城市的政治、文化中心地位也使得利益向城市一方偏離。只要不是用強(qiáng)力來維持，城鄉(xiāng)差別就不會(huì)給社會(huì)發(fā)展帶來巨大震蕩。但是城鄉(xiāng)差別畢竟不如人意。人們希望城鄉(xiāng)平等、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，正像城鄉(xiāng) 差別不能用強(qiáng)力來維持一樣，城鄉(xiāng)差別的消滅也不能用強(qiáng)力，而只能靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展、互相支持和制定合理的政策來實(shí)現(xiàn)。 “控制大城市規(guī)模、合理發(fā)展中等城市、積極發(fā)展小城市”的政策，小城市（城鎮(zhèn)）建設(shè)對(duì)建立合理的城市體系、推動(dòng)農(nóng)村發(fā)展具有重要意義。農(nóng)村城市化是我國農(nóng)村的必由之路。但 8 億農(nóng)村人口的國情決定了我國不能走西方國家盲目發(fā)展大城市的老路。小城鎮(zhèn)可以成為農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的“蓄水池”；小城鎮(zhèn)的發(fā)展可以促進(jìn)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的活躍；發(fā)展小城鎮(zhèn)有利于提高農(nóng)村居民的物質(zhì)、文化生活水平。小城鎮(zhèn)建設(shè)對(duì) 于走中國特色社會(huì)主義的城市化道路具有十分重要的意義 ？ 答：①普遍性。②變異性。③相對(duì)穩(wěn)定性。④階級(jí)性。 ？它們之間的關(guān)系是什么？ 答 : 社會(huì)制度是一個(gè)系統(tǒng)，它是由各種不同的要素組成的綜合體。社會(huì)制度的構(gòu)成要素包括以下四個(gè)方面：概念系統(tǒng)，它是說明該制度存在的理由，及它所起的作用的一套理論。這些理論支持和維護(hù)該社會(huì)制度的存在。它包括社會(huì)學(xué)說、社會(huì)理論、社會(huì)價(jià)值觀等。規(guī)則系統(tǒng)是一整套用來指導(dǎo)人們行為的規(guī)則。作為人們以往活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它指出在既定 情況下人們?cè)撊绾涡袆?dòng)以保證更有效地達(dá)致自己的目標(biāo)。組織系統(tǒng)是檢查和推動(dòng)社會(huì)制度運(yùn)行的機(jī)構(gòu)和組織體系，它是社會(huì)制度的實(shí)體。組織系統(tǒng)是該社會(huì)制度目標(biāo)和任務(wù)的載體，是該社會(huì)制度的所包含的規(guī)則的實(shí)踐者。組織系統(tǒng)是一個(gè)功能系統(tǒng)，是依照行為規(guī)則系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有組織的人們的行為系統(tǒng)。它包括各類相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)、組織領(lǐng)導(dǎo)及具體工作人員。設(shè)備系統(tǒng)是社會(huì)制度正常運(yùn)行所依賴的物質(zhì)資源。它既包括實(shí)用的設(shè)備，如從事工業(yè)生產(chǎn)的廠房、工具和資金，也包括象征性的設(shè)備，即有助于人們順利活動(dòng)的符號(hào)，如?；铡⑸虡?biāo)、旗幟等，它們都是該制度的代表性符 號(hào)。 答 :社會(huì)制度的四個(gè)要素相互聯(lián)系、相互支持，形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的功能系統(tǒng)。在這四個(gè)要素中，概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)是社會(huì)制度的“靈魂”，組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)是其“軀體”。 。 答：越軌行為，顧名思義，它是指違反社會(huì)規(guī)范的、被認(rèn)為是出格的行為。犯罪是一種越軌行為。在所有的越軌行為中，犯罪是程度最嚴(yán)重的。他觸犯了國家法律，對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重危害，應(yīng)該受到法律制裁的行為。 ？社會(huì)越軌有什么影響？ 答： 社會(huì)學(xué)從社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)文化，社會(huì)變遷等角度解釋越軌行為何以發(fā)生。有社會(huì)失 范論，亞文化群體論，和標(biāo)簽論。 答： 社會(huì)越軌的影響， ，破壞社會(huì)安定。 ，破壞大多數(shù)人的利益。 ？ 答： ，道德和宗教 2. 政權(quán)，法律和紀(jì)律 3. 社會(huì)輿論和群體意識(shí) 答：待業(yè)是我國用來表述有勞動(dòng)能力的人等待就業(yè)善的概念，它指的是勞動(dòng)年齡內(nèi)、有勞動(dòng)能力、要求就業(yè)而沒有任何職業(yè)的人所處的狀態(tài)。失業(yè)有兩種存在形式：一是原來有職業(yè)的勞動(dòng)者因種種原因而失去職業(yè)和勞動(dòng)崗位，處于待雇狀態(tài)，這是原本意義上的失業(yè)。二 是勞動(dòng)者雖然在職，但不能充分地發(fā)揮其勞動(dòng)能力，或人浮于事，或無事可干，這實(shí)際上也是失業(yè)。失業(yè)的原因是由于勞動(dòng)力相對(duì)過剩造成的，失業(yè)現(xiàn)象受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、技術(shù)進(jìn)步、季節(jié)等多種因素影響。 ？ 答：社會(huì)工作與社會(huì)保障在本質(zhì)上是相同的，其任務(wù)和目的都是幫助在生活上遇到困難的社會(huì)成員，特別是那些失業(yè)、貧困、疾病、生理缺陷而陷入困難者。但是二者又有差異：第一社會(huì)保障是國家心法律形式規(guī)定的保障人民生活的一套制度，是關(guān)于何種社會(huì)成員在何種條件下可以享受保障的一套規(guī)定；而社會(huì)工作則是推行和實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度的具體的服務(wù)過程和服務(wù)活動(dòng)。第二，社會(huì)工作的范圍比社會(huì)保障稍寬一些，比如一些志原服務(wù)組織的服務(wù)活動(dòng)就是在社會(huì)保障之外的，但它發(fā)球社會(huì)工作。第三，社會(huì)保障的目標(biāo)是保證社會(huì)成員生活的安全，以維持社會(huì)穩(wěn)定；社會(huì)工作則更多著眼于受助者困難的解決及其內(nèi)的發(fā)展。 16 。 答：①滿足無勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全。②維持社會(huì)穩(wěn)定。③保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，刺激勞動(dòng)潛力的充分發(fā)揮。④促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。⑤社會(huì)保障對(duì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、人和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮 了積極的功能，但也有反功能。這主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，在社會(huì)保障實(shí)行初期，某些國家和政府通過此種手段使那些處于不利地位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利。第二，在社會(huì)保障高度發(fā)展之后，特別是在衽高福利制度的情況下，使一些人滋生了懶漢心理，不利于人們潛在能力的發(fā)揮。 。 答：馬克思主義五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)：人類不同發(fā)展階段的形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（包括社會(huì)主義社會(huì)）。 。 答 : 道德是社會(huì)或群體對(duì)其成員的思想和行為 進(jìn)行是與非、善于惡、正義與非正義之類評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。道德與道德原則、道德規(guī)范和道德后果三部分構(gòu)成。道德原則是如何處理個(gè)人與社會(huì)之間的原則，比如是個(gè)人主義還是集體主義。道德規(guī)范是以道德范疇為基礎(chǔ)形成的一系列有關(guān)行為善惡的準(zhǔn)則。道德范疇主要包括義務(wù)與良心、榮譽(yù)和幸福兩對(duì)范疇。義務(wù)是同使命相連的，是社會(huì)對(duì)角色的要求，具有利他性，良心則對(duì)自己的義務(wù)行為起調(diào)節(jié)、監(jiān)督作用。榮譽(yù)是社會(huì)對(duì)義務(wù)行為的獎(jiǎng)勵(lì)，幸福則是個(gè)人對(duì)社會(huì)給予榮譽(yù)的體驗(yàn)。道德后果包括道德評(píng)價(jià)和道德責(zé)任，前者為后者服務(wù)。道德評(píng)價(jià)可以使個(gè)人對(duì)自己的行為有正確認(rèn)識(shí)， 并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。一個(gè)人的道德感、道德意識(shí)，實(shí)際上是社會(huì)或群體價(jià)值在他身上的內(nèi)化。如果一個(gè)人有道德感，那么當(dāng)他做了不利于社會(huì)或群體的事之后就會(huì)內(nèi)心焦慮不安，就會(huì)受到良心的譴責(zé)。做了有利于社會(huì)或群體的事，內(nèi)心就舒暢。道德就是靠這種機(jī)制來指導(dǎo)和控制人們的行為的。道德基本上屬于內(nèi)在控制方式，即通過人們的良心發(fā)現(xiàn)起作用。道德的社會(huì)控制作用在于一個(gè)人要有道德意識(shí)、道德感。這就需要社會(huì)進(jìn)行道德教育、褒善貶惡，并形成道德壓力。 。 答：①社會(huì)輿論也稱公間，是社會(huì)上眾人關(guān)于某一事件或現(xiàn)象是非曲 直之評(píng)價(jià)。因此，它對(duì)少數(shù)人的言行具有一定的指導(dǎo)、約束及社會(huì)控制作用。②其內(nèi)在機(jī)制是：社會(huì)輿論作為一種主人性意見，會(huì)對(duì)少數(shù)人的、與眾人意見不同的言行產(chǎn)生環(huán)境壓力，少數(shù)人為了緩解這種壓力，不自外于眾人，會(huì)改變或放棄原來的言行，與眾人保持一定程度的一致。③社會(huì)輿論可產(chǎn)生兩種控制效果。當(dāng)它代表社會(huì)正往義是一種正確意見，它有積極的社會(huì)控制作用。但是，社會(huì)輿論未必總能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象給以正確評(píng)價(jià)，特別是對(duì)于新生事物，革新者畏于人言，就可能改變自己的做法，這時(shí)它的控制作用就屬于消極的。 。 答：根據(jù)對(duì)越 軌行為的界定，我們強(qiáng)調(diào)了要以群體或社會(huì)的規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)來判斷某一行為是否越軌，這是十分必要的。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中任何社會(huì)行為規(guī)范都有其適應(yīng)范圍，超出這一范圍，它就失去了作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的資格。同一行為在某一背景下被認(rèn)為是越軌，在另一種背景下，則可能被認(rèn)為題上正常行為。首先，越軌行為的判定與文化類型有關(guān)。另外，同一社會(huì)中對(duì)不同群體的不同規(guī)定也對(duì)判定越軌行為發(fā)生影響。還有，同一行為主體的同一行為在不同情境下可能有不同評(píng)價(jià)。由此看來，判定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)是適用于行為者的群體和社會(huì)的規(guī)范，這里要考慮許多具體因素。這樣判定標(biāo)準(zhǔn)就 是在具體時(shí)間、具體地點(diǎn)、具體情境下行為者應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。 。 答：①群體利益的沖突以致對(duì)立；②群體間價(jià)值觀念的沖突；③社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào)；④社會(huì)解組。 。 答：①人口數(shù)量龐大。我國人口基數(shù)大，增長速度快，人口密度由東往西逐漸降低，分布很不平衡。②人口素質(zhì)低。 ？他是如何看待社會(huì)變遷的？ 答 : 馬克思主義的社會(huì)變遷理論是馬克思主義的歷史唯物主義中主要論題之一。馬克思主義關(guān)于社會(huì)變遷的經(jīng)典性理論主要有如下幾點(diǎn)：（ 1）社會(huì)的變遷， 歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)而引起的。（ 2）隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革。（ 3）隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變著生活方式，也就改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。（ 4）當(dāng)社會(huì)的上層建筑所維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或所瓦解的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對(duì)社會(huì)起推動(dòng)作用；相反，當(dāng)它所維護(hù)的是腐朽 17 的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或破壞的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對(duì)社會(huì)發(fā)展就起著阻滯作用。這就是社會(huì)的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用概括的結(jié)論。 20 世紀(jì)發(fā)生社會(huì)變遷中發(fā)生的哪五件最 重大的歷史事件？ 答：第一件大事是 1911 年的辛亥革命。它是由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命。第二件大事是 1949 年，以毛澤東為領(lǐng)袖的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國各族人民經(jīng)歷了 28 年的艱苦曲折的武裝斗爭和其他形式的斗爭以后，終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民民主主義革命的偉大勝利，建立了以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的，以工家聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政、即無產(chǎn)階級(jí)專政的國家政權(quán)，建立了中華人民共和國。第三件大事是在中華人民共和國成立以后，消滅了延續(xù)幾千年的剝削制度，建立了社會(huì)主義制度。第四件大事是基本上形成了獨(dú) 立的、比較完整的社會(huì)主義工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。第五件大事是五四運(yùn)動(dòng)既是一場政治革命運(yùn)