【正文】 落，大眾媒體創(chuàng)造并傳播著符號(hào)。日常生活審美化成為后現(xiàn)代消費(fèi)文化得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。 ? 日常生活并不是瑣碎、無(wú)意義的，相反，它具有能動(dòng)的獨(dú)立性。審美化趨向通過(guò)實(shí)現(xiàn)欲望、擴(kuò)張自我、追求新的品味和感覺(jué)、探索多種可能性等在生活中得以體現(xiàn)。這是一種能動(dòng)性的藝術(shù)策略，一種人們?cè)噲D使日常生活具有自由與詩(shī)意的審美規(guī)劃。 ? 因此，他主張肯定消費(fèi)社會(huì)中符號(hào)、影像的追求、感官感受的追求，并 “ 面帶微笑的看待大眾對(duì)自己快感的享受 ” 日常生活審美化 ? 新型文化媒介人是連接后現(xiàn)代與消費(fèi)社會(huì)的紐帶。 ? 對(duì) “ 對(duì)后現(xiàn)代主義 ” 懷有濃厚興趣的批評(píng)家、 “ 準(zhǔn)知識(shí)分子 ” 、文化媒介人與學(xué)者，將這一詞匯擴(kuò)散到了不同民族、不同國(guó)家的廣大的人群之中去了。他們對(duì)生活方式采取學(xué)習(xí)的態(tài)度，為身份、表征、外觀、生活風(fēng)格和對(duì)新經(jīng)驗(yàn)的無(wú)窮追求所著迷。 ? 因此，布迪厄的 “ 新型文化媒介人 ” （ new culture intermediaries）正是這一后現(xiàn)代消費(fèi)文化中的行為主體，他們是從事符號(hào)、影像生產(chǎn)與傳播的專(zhuān)業(yè)人士新型文化媒介人，而并非文化變遷被動(dòng)的接受者、說(shuō)明者與闡釋者，他們?cè)诮逃团囵B(yǎng)觀眾的過(guò)程中扮演著主動(dòng)的角色。 日常生活審美化 ? 費(fèi)瑟斯通的這個(gè)觀點(diǎn)也說(shuō)明，新型文化媒介人在這個(gè)過(guò)程中具有兩重作用。一方面，他們解構(gòu)著上層（貴族）的消費(fèi)品味與生活方式；另一方面，他們又建構(gòu)起自己倡導(dǎo)的消費(fèi)文化觀念，通過(guò)對(duì)新的文化資本的壟斷，掌控大眾的品味與生活方式。 ? 費(fèi)瑟斯通認(rèn)為新型文化媒介人是連接后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會(huì)的紐帶，他們單獨(dú)成為后現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)重要的階層，促進(jìn)了后現(xiàn)代社會(huì)中文化、政治、經(jīng)濟(jì)的重新整合。他們養(yǎng)成自己風(fēng)格化的生活方式，并將這種生活方式傳播開(kāi)來(lái)。 凱爾納的消費(fèi)文化批判理論 ? 道格拉斯 凱爾納，新文化批判學(xué)派代表人物，作為西方文化理論研究的前沿學(xué)者之一，以寬廣的學(xué)術(shù)視域、多元化的學(xué)術(shù)視角、診斷式的研究方法為當(dāng)代消費(fèi)文化的研究打開(kāi)一扇新的大門(mén)。 ? 他將馬克思主義、法蘭克福學(xué)派和伯明翰文化研究學(xué)派的理論進(jìn)行了整合，提出構(gòu)建 “ 批判的文化研究 ” 思路，強(qiáng)調(diào)在分析大眾文化時(shí)，必須聯(lián)系世界背景進(jìn)行新的審視和考慮。 ? 凱爾納對(duì)消費(fèi)文化的貢獻(xiàn)與價(jià)值就在于他堅(jiān)持了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法、堅(jiān)持批判的態(tài)度，采取多元化的研究策略，進(jìn)行案例式的診斷分析，并創(chuàng)新性的提出了“ 媒體奇觀 ” 理論，取得了杰出的成就。 ? 可以說(shuō)，凱爾納是當(dāng)代消費(fèi)文化理論研究的集大成者，是后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論的重要代表人物。 (1)凱爾納的消費(fèi)文化批判理論 ? 對(duì)鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論的繼承批判與超越。 ? 道格拉斯 凱爾納認(rèn)為，鮑德里亞 “ 是迄今為止立場(chǎng)最為鮮明的后現(xiàn)代思想家，是后現(xiàn)代的守護(hù)神，他給后現(xiàn)代場(chǎng)景注入了理論活力的洶涌巨浪，是新的后現(xiàn)代性的超級(jí)理論家，是新紀(jì)元的高級(jí)牧師。他提出了迄今為止最引人注目也是最為極端的后現(xiàn)代性理論，他的理論深刻地影響了文化理論以及有關(guān)當(dāng)代媒體、藝術(shù)和社會(huì)的話(huà)語(yǔ)。 ” ? 但從 《 象征交換與死亡 》 以后，鮑德里亞告別了以商品生產(chǎn)和消費(fèi)為中心的現(xiàn)代社會(huì)，邁入了圍繞仿真以及形象與符號(hào)運(yùn)用的后現(xiàn)代社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，編碼、模型和符號(hào)成為由仿真控制的新社會(huì)的組織原則。也就是說(shuō)，他不僅拋棄了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，而且拋棄了馬克思主義的辯證法，拋棄了異化的概念，拋棄了符號(hào)背后的意義的追尋，成為一個(gè)徹底的后現(xiàn)代主義者。他不再關(guān)注人類(lèi)社會(huì)的出路問(wèn)題，稱(chēng)自己是一個(gè) “ 虛無(wú)主義者 ” ，完全走向了一種大拒絕，是一位實(shí)實(shí)在在的犬儒主義者和悲觀主義者。 凱爾納的消費(fèi)文化批判理論 ? 凱爾納的消費(fèi)文化解讀及其消費(fèi)文化觀。 ? 西方消費(fèi)文化研究經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展與演變，取得了令人炫目的成就?？梢哉f(shuō)，凱爾納研究工作的前幾十年當(dāng)中一直被消費(fèi)文化潛移默化的影響著。凱爾納采眾家之長(zhǎng)，借鑒了許多跨學(xué)科的研究方法，尤其是哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究方法，視閾相當(dāng)廣闊。而且，消費(fèi)文化的形成過(guò)程，本質(zhì)上是一種傳播過(guò)程，凱爾納結(jié)合傳播學(xué)的研究，對(duì)媒介消費(fèi)文化的理解非常透徹。 ? 凱爾納認(rèn)為，消費(fèi)大眾文化是一種壓抑：消費(fèi)大眾文化空洞的作品和實(shí)踐，以填補(bǔ)內(nèi)心的空虛；內(nèi)心空虛，就會(huì)消費(fèi)更多的大眾文化空洞的作品和實(shí)踐。 ? 同時(shí)，凱爾納還關(guān)注媒體文化怎樣同政治、社會(huì)斗爭(zhēng)糾葛在一起，怎樣參與塑造日常生活，又如何影響人們的思維和行動(dòng)方式。 ? 但是凱爾納對(duì)新媒介技術(shù)的發(fā)展抱有樂(lè)觀的態(tài)度，他堅(jiān)信媒介可以推動(dòng)當(dāng)前的民主政治 . (2)凱爾納的媒體奇觀理論 ? 凱爾納在對(duì)對(duì)德波景觀理論的借鑒的基礎(chǔ)上，對(duì)有關(guān)技術(shù)主導(dǎo)、媒體化的消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)象和政治現(xiàn)狀的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行深入研究，認(rèn)為是媒體奇觀推動(dòng)了當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和日常生活的進(jìn)程。凱爾納認(rèn)為，德波的景觀社會(huì)理論不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而有很多值得借鑒的地方。 ? “ 媒體奇觀 ” 概念就是景觀理論的具體化 。 “ 媒體奇觀 ” 指的是 “ 能體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的基本價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當(dāng)代社會(huì)中的沖突及其解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象、它包括媒體制造的各種豪華場(chǎng)面、體育比賽、政治事件 ” 。 ? 911事件爆發(fā)后，深受事件的影響，凱爾納試圖用 “ 媒體奇觀 ” 理論對(duì)美國(guó)文化現(xiàn)象進(jìn)行癥候式的解讀，這里的奇觀代表著兩層意思：一是以麥當(dāng)勞、耐克、喬丹、辛普森為代表的，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各類(lèi)奇異的社會(huì)現(xiàn)象；二是媒體在奇觀的傳播過(guò)程中起到了無(wú)限放大的作用，另奇觀的內(nèi)容和空間都得到了擴(kuò)展，奇觀顯得更奇特。凱爾納發(fā)現(xiàn)，大眾文化娛樂(lè)消費(fèi)根植于奇觀現(xiàn)象，媒體和社會(huì)通過(guò)奇觀效應(yīng)不斷復(fù)制奇觀，吸引受眾，促進(jìn)娛樂(lè)化消費(fèi)在全球各地產(chǎn)生和復(fù)制。 （ 3）凱爾納的消費(fèi)文化批判 ? 首先， 凱爾納的消費(fèi)文化批判理論具有一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，并且有一定的時(shí)代性，它直接指向了資本主義社會(huì)出現(xiàn)的奇觀現(xiàn)象。 ? 在對(duì)一系列奇觀的分析中，凱爾納曾經(jīng)運(yùn)用診斷式批評(píng)解讀過(guò)美國(guó)橄欖球明星 0J辛普森殺人案，這是 20世紀(jì) 90年代發(fā)生在美國(guó)最的引人注目的媒體文化奇觀。 ? 凱爾納發(fā)現(xiàn)奇觀現(xiàn)象的制造與傳播，正是消費(fèi)文化現(xiàn)象之一，現(xiàn)代媒體通過(guò) “ 超級(jí)奇觀 ” 的形式建構(gòu)和展示意義，其最終的目的依然是控制和影響消費(fèi)者。各種媒體連篇累牘的報(bào)道把突發(fā)性的新聞事件打造成“ 超級(jí)奇觀 ” ，把其他的新聞和公共事務(wù)擠出媒體的視線(xiàn)，公眾陷入自我妙作的媒體文化奇觀而不能自拔。 凱爾納的消費(fèi)文化批判 ? 其次，凱爾納在論及資本主義社會(huì)的消費(fèi)文化現(xiàn)象的時(shí)候，凱爾納并沒(méi)有把過(guò)多的注意力集中在具體的消費(fèi)行為上，而是從馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義研究方法上來(lái)認(rèn)清生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的所有權(quán)對(duì)意識(shí)形態(tài)具有的決定作用，意識(shí)形態(tài)反過(guò)來(lái)又維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 ? 在凱爾納看來(lái)，當(dāng)前的社會(huì)雖然已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，但是依然是靠物質(zhì)為主的社會(huì)，資本主義的性質(zhì)沒(méi)有改變，因此馬克思關(guān)于對(duì)資本主義的分析在當(dāng)代還依然有效、仍然具有其合法性。 凱爾納的消費(fèi)文化批判 ? 再次 ，凱爾納始終堅(jiān)持批判的態(tài)度。凱爾納的學(xué)術(shù)生涯中，深受法蘭克福學(xué)派的影響，使其對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)始終持一種反思和批判態(tài)度，力圖超越目前的社會(huì)制度，表現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)理想生活的追求。 ? 凱爾納認(rèn)為，消費(fèi)文化只是給人們一種神話(huà)般的幻覺(jué)，它只是 “ 把人們對(duì)技術(shù)的崇拜轉(zhuǎn)嫁到對(duì)資本主義商業(yè)原則和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的崇拜上來(lái)。 ” 人們必須對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)體制進(jìn)行反思，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展道路和模式進(jìn)行探索，找出解決人類(lèi)前途的新思路。 凱爾納的消費(fèi)文化批判 ? 最后 ，凱爾納多元化的研究策略、開(kāi)放式的研究視域?yàn)樗南M(fèi)文化批判理論開(kāi)辟了新的天地，其秘密就在于能夠?qū)⒏鞣N各樣的哲學(xué)思潮和研究方法與馬克思主義相結(jié)合。 ? 在凱爾納消費(fèi)文化理論的形成和發(fā)展過(guò)程中，英國(guó)的文化研究、法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代理論的某些立場(chǎng)、女性主義以及多元文化理論等都對(duì)他產(chǎn)生過(guò)重要的影響。 ? 凱爾納認(rèn)為，當(dāng)前全球大眾媒介和資訊交流空前發(fā)達(dá)的背景下，消費(fèi)文化已經(jīng)發(fā)展到令人目眩神迷的階段，在消費(fèi)的過(guò)程中如何認(rèn)同、抵制和重新建構(gòu)資本主義意識(shí)形態(tài)，必須依靠開(kāi)放而多元的研究方法，才能使我們的研究不斷地注入新的活力，固步自封，只能使研究的道路越走越窄，進(jìn)入死胡同。 四、后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論評(píng)析 1．后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論的合理性與創(chuàng)新性 ? 首先 ，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論立足于現(xiàn)實(shí)，有其合理性。后現(xiàn)代社會(huì)的來(lái)臨及其消費(fèi)文化的巨大變動(dòng)是后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論產(chǎn)生的社會(huì)根基。正是在對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)與文化作了細(xì)致觀察之后，后現(xiàn)代消費(fèi)文化思想才被不斷提出并最終成型。 ? 其次 ，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論開(kāi)辟了從消費(fèi)視角出發(fā)研究消費(fèi)文化的路徑。后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論最先打破生產(chǎn)體制的束縛，從消費(fèi)角度對(duì)消費(fèi)文化進(jìn)行研究，對(duì)資本主義社會(huì)及其現(xiàn)代性進(jìn)行批判。 ? 在其之前，各種理論流派多是從生產(chǎn)的角度出發(fā)對(duì)消費(fèi)文化進(jìn)行分析，遵循生產(chǎn) —消費(fèi) —消費(fèi)文化的路徑。而在后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論家這里，卻創(chuàng)造了從消費(fèi)的角度出發(fā)來(lái)分析消費(fèi)文化，遵循消費(fèi) —生產(chǎn) —大眾傳媒 —消費(fèi)文化的路徑。 后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論的合理性與創(chuàng)新性 ? 第三 ，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論率先用符號(hào)學(xué)方法對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)中的消費(fèi)進(jìn)行反思與批判。 ? 第四 ，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論提出了許多具有創(chuàng)新性與啟發(fā)性的觀點(diǎn)，例如仿真、內(nèi)爆、文化資本、晚期資本主義、日常生活審美化等。 ? 最后 ，激進(jìn)的批判精神為后人樹(shù)立了榜樣。 2．后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論的局限性 ? 首先 ，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論缺乏一種用以進(jìn)行批判的規(guī)范基礎(chǔ)。后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論脫胎于后現(xiàn)代理論，受其影響，后現(xiàn)代理論家常常在他們的分析中批判現(xiàn)代社會(huì)，但是那些批判缺乏一種規(guī)范的科學(xué)方法基礎(chǔ)，因此其批判在有效性上常常引起質(zhì)疑。 ? 其次 ，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論重視批判反思而缺乏建構(gòu)。 ? 再次 ，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論忽視了消費(fèi)者的主觀能動(dòng)性。其局限性就在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)資本主義的商品控制，而忽視了資本主義內(nèi)部消費(fèi)者的能動(dòng)性。 ? 最后 ，對(duì)符號(hào)過(guò)分推崇。后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論家尤其是鮑德里亞的理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)符號(hào)的作用，而忽略了消費(fèi)的具體的社會(huì)實(shí)踐。整個(gè)消費(fèi)符號(hào)體系成為抽離于物、實(shí)踐、生產(chǎn)而孤立存在的體系。以及在 20世紀(jì) 90年代之后，逐漸進(jìn)入否定一切的虛無(wú)主義境地。 謝謝 ！