【正文】 毫無(wú)疑問(wèn)，邯鄲學(xué)步不僅僅是一個(gè)成語(yǔ)故事，事實(shí)上，它反映了烽火不息、列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代趙國(guó)的繁榮，是趙國(guó)社會(huì)興旺發(fā)達(dá)的象征，折射了趙國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的歷史風(fēng)韻。我們不妨從以下幾方面去進(jìn)行分析。 眾所周知，莊子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，道家學(xué)派的代表人物。根據(jù)近代學(xué)者研究，莊子大約生活于公元前 369—— 前 286 年之間，為宋國(guó)蒙邑人，即現(xiàn)在河南商丘一帶。莊子一生致力于道家學(xué)說(shuō)的研究，文章多數(shù)采用寓言的形式，因而隨心而發(fā)，思想暢游于天地之間，恣意放縱，毫無(wú)拘束，多系空洞的議論，沒(méi)有什么事實(shí)根據(jù)，但文辭優(yōu)美，寫(xiě)情狀物，栩栩如生，理論辯述，妙語(yǔ)連珠，因此，其思想流傳很廣。然而，莊子的一生始終是和貧困聯(lián)系在一起的，悲劇般地度過(guò)了一生?？疾烨f子的一生，我們可以看出，他的盛年正是趙國(guó)武靈王和惠文王時(shí)期。 趙武靈王（？ —— 前 295 年）名雍，趙肅侯之子，公元前 325— 前 299 年在位。公元前 307 年，經(jīng)過(guò)胡服騎射的改革，趙國(guó)開(kāi)始開(kāi)疆拓土，大展鴻圖，以強(qiáng)大的軍事實(shí)力馳騁在戰(zhàn)國(guó)的舞臺(tái)上。以后，趙惠文王勵(lì)精圖治，國(guó)勢(shì)大增，使趙國(guó)進(jìn)入歷史上的最繁盛時(shí)期，成為強(qiáng)秦之外的數(shù)一數(shù)二國(guó)家。這些，不能不對(duì)莊子的思想產(chǎn)生影響。 趙國(guó)改革后的強(qiáng)盛是多方面的。沈長(zhǎng)云先生等著的《趙國(guó)史稿》中有這樣的表述：趙武靈王通過(guò)胡服騎射改革，擴(kuò)胡地千里，消滅中山，使趙國(guó)領(lǐng)土與以前相比，有了很大的擴(kuò)展。經(jīng)過(guò)趙武靈王多年的經(jīng)營(yíng)，趙國(guó)北部疆域擴(kuò)展至 今內(nèi)蒙古中部、陜西北部一帶，以趙長(zhǎng)城與北方少數(shù)民族為界，趙東部邊境延伸到黃河以東河間（今河北獻(xiàn)縣東）、扶柳（今河北冀州市以北）一帶。東北部邊境以古淶水與燕國(guó)為界。西部邊境較以前略有縮小，以汾水與秦為界，南部疆域基本沒(méi)有什么變化，仍和魏、衛(wèi)、韓交錯(cuò)接界。②不僅如此，趙惠文王時(shí)期，趙國(guó)依靠其強(qiáng)大的國(guó)力及廉頗、趙奢等著名戰(zhàn)將，兩次大敗秦軍，使人不敢小視趙國(guó)。 趙國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期占有十分重要的地位。據(jù)《史記蘇秦列傳》記載，趙國(guó)“地方二千余里，帶甲數(shù)十萬(wàn)，車(chē)千乘，騎萬(wàn)匹，粟支數(shù)年”，是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的強(qiáng)國(guó)。 趙國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈多樣化的特征，尤其是它的畜牧業(yè)，對(duì)趙國(guó)的政治、軍事產(chǎn)生了重大影響。趙國(guó)的冶鐵、鑄銅，制陶、釀酒、玉石、絲麻紡織等都達(dá)到了很高的水平。由于獨(dú)特的地理位置和相對(duì)寬和的經(jīng)濟(jì)政策，趙國(guó)的商業(yè)一片繁榮，趙都邯鄲是當(dāng)時(shí)最繁榮的商業(yè)城市之一，人口 30 余萬(wàn)，這是一個(gè)了不起的數(shù)字?！妒酚涁浿沉袀鳌酚涊d，邯鄲“北通燕涿，南有鄭衛(wèi)”，位于溝通南北的交通干道之上，又是西接上黨東出河北平原的通道，是當(dāng)時(shí)重要的交通樞紐。同時(shí)，邯鄲境內(nèi)河流交錯(cuò)，商賈云集，是一個(gè)大的物質(zhì)聚散地，出現(xiàn)了許多名噪一時(shí)的大商人，富比王侯。如郭 縱、呂不韋等。 趙國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了文化上的繁榮。趙國(guó)有著悠久的人文傳統(tǒng)，中原地區(qū)的古老部族與周邊的邦方毗鄰而居，相互交融，使這一地區(qū)的文化明顯地帶有二重性。即作為趙文化的主體應(yīng)該是中原的華夏文化，但在同其它外來(lái)文化的沖突融合中，不可避免地出現(xiàn)了異族文化因素，對(duì)趙文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，逐步形成了一種慷慨悲歌、好氣任俠、放蕩冶游的精神。在趙文化的哺育下，趙國(guó)涌現(xiàn)出了許多著名的政治家、軍事家、文學(xué)家、思想家和科學(xué)家，為創(chuàng)造燦爛的中華文明做出了巨大貢獻(xiàn)。 勿庸諱言，戰(zhàn)國(guó)階段是我國(guó)歷史上一個(gè)激 烈動(dòng)蕩的時(shí)期。是時(shí)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，綿延不絕，但趙武靈王憑借著自己的雄才大略，銳意改革，把趙國(guó)推進(jìn)了七雄的行列。這一時(shí)期，趙國(guó)吏治清明，政通人和，兵強(qiáng)馬壯，名士如云，使山東各國(guó)唯趙之馬首是瞻，并出現(xiàn)了代秦而統(tǒng)一全國(guó)的趨勢(shì)，趙國(guó)的刺刀確實(shí)令人望而生畏。軍事政治的強(qiáng)大使人們對(duì)趙國(guó)充滿了敬仰和畏懼。同樣，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使趙國(guó)物質(zhì)豐富，商業(yè)繁榮，糧倉(cāng)充裕，人民安居樂(lè)業(yè)。趙國(guó)的富足和昌盛對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了巨大的影響。人們向往趙國(guó)，羨慕趙國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化生活，他強(qiáng)烈地吸引著周邊國(guó)家的目光，使人們把趙國(guó)的一切都看得那么美好。壽 陵少年的邯鄲之行不能不說(shuō)是一個(gè)歷史的佐證。 三、邯鄲學(xué)步的余韻 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，硝煙彌漫，諸侯割據(jù)，千里不同風(fēng)，百里不同語(yǔ)。作為戰(zhàn)國(guó)七雄的趙國(guó)，在生活、穿衣、住行等方面，自然有著自己的風(fēng)格。趙國(guó)地域遼闊，物產(chǎn)豐饒，地形地貌復(fù)雜多樣。尤其是趙國(guó)的都城邯鄲，河流縱橫，水質(zhì)清澈，美麗的滏陽(yáng)河水滋潤(rùn)著這片土地，養(yǎng)育著這里的人民。這里的姑娘白皙，小伙兒慓悍，人與自然達(dá)到了完美的和諧與統(tǒng)一。 據(jù)沈長(zhǎng)云先生等著的《趙國(guó)史稿》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙國(guó)人，在服飾方面非常講究。《史記貨殖列傳》說(shuō)趙姬，“設(shè)形容” ，即指特意穿裝打扮。《鹽鐵論通有》說(shuō)趙國(guó)、中山，“男女矜飾”，也指特別愛(ài)好穿著打扮。趙武靈王改革，進(jìn)行胡服騎射，將胡人的服裝引入趙國(guó)的社會(huì)生活中，從而使趙國(guó)的服飾文化更加絢麗多彩。趙國(guó)人的衣服，按著文化風(fēng)格劃分，基本上可以分為兩種類(lèi)型，一種是屬于中原文化類(lèi)型的衣服，另一種則屬于胡服。此外還有一種游離于這兩種系統(tǒng)之外的劍士服。見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的屬于中原文化類(lèi)型的有長(zhǎng)袂之衣、狐白裘、羝羊裘、端委、褐衣和宮中衛(wèi)士所穿黑衣，屬于胡服的主要有貉服，屬于劍士服的有短后之衣。趙國(guó)人的服飾衣料，則以絲織品和麻布為主。除此之外 ，趙國(guó)人還用頭冠等藝術(shù)品裝飾自己。使得趙國(guó)的姑娘千嬌百媚，風(fēng)情萬(wàn)種，小伙子風(fēng)流倜儻，灑脫英俊，盡顯趙國(guó)春色。趙國(guó)人的出行，主要是步行、乘車(chē)而行、騎馬而行、乘舟而行等方式。步行應(yīng)為日常生活中最為常見(jiàn)的出行方式。見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的趙國(guó)的鞋子類(lèi)服裝有屨、利屣、皂靴等。其一是一種麻、葛制成的草底鞋，這是趙人日常所穿的鞋子。其二則是一種婦女常用的鞋子，《史記貨殖列傳》描寫(xiě)趙女鄭姬“揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富貴也”，《集解》引徐廣曰：“躡，一作‘跕’，跕音吐協(xié)反。屣音山耳反，舞屣也”。利屣就是 一種舞鞋。其三是趙武靈王胡服騎射時(shí)引入趙國(guó)的胡人之靴。無(wú)疑，在鞋文化尚不發(fā)達(dá)的先秦社會(huì)，屨、利屣、皂靴的使用，使趙國(guó)人增添了許多魅力。趙國(guó)男兒的腳步是雄壯的，它踏破了重重關(guān)山，越過(guò)了條條大河，孕育了一種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，多少年來(lái)，這種精神一直被中華民族所認(rèn)同，成為民族精神的一部分。趙國(guó)男兒的腳步是堅(jiān)定的，它踢碎了邊塞的曉月，撕裂了沙場(chǎng)的征衣，以一種視死如歸的精神，譜寫(xiě)了一曲曲愛(ài)國(guó)愛(ài)家的頌歌，這是一種雄性的美。正象黃宗羲在《馬雪航詩(shī)序》中所說(shuō)：“彼知性者??中原之風(fēng)骨，燕趙之悲歌慷慨?！眽哿晟倌晗蜈w國(guó) 的男兒學(xué)習(xí)走路，想懂得矯健，剛毅。 趙國(guó)的姑娘是美麗的，像沁河的流水般柔和，又像云霧中的邯山般俊秀，飄飄灑灑，云纏霧繞，下臨凡塵。在男耕女織的仙境中，延續(xù)著中華民族的國(guó)脈，播揚(yáng)著勤勞善良的傳統(tǒng)美德。不用長(zhǎng)袖善舞，她們已經(jīng)撕碎了純情男兒的心。 壽陵少年向趙國(guó)的姑娘學(xué)習(xí)走路，想知道飄逸，輕盈。也許，壽陵少年還試著向老人或是兒童學(xué)習(xí)走路，然而，他什么都沒(méi)有學(xué)會(huì)，甚至忘記了自己原來(lái)的走路姿勢(shì)，在人們不友好的笑聲中，永遠(yuǎn)地走進(jìn)了歷史。不幸？或是悲哀？其實(shí)都不是。壽陵少年承載著兩千多年的歷史重荷，告訴人 們的只有一個(gè)道理：你，我，他，都應(yīng)該會(huì)學(xué)習(xí)，而且應(yīng)該善于學(xué)習(xí)。參考文獻(xiàn)： ①莊周：《南華經(jīng)》，劉玉香知意仲兆環(huán)車(chē)子譯著，安徽人民出版社， 1994年 4 月第 1 版，第 232 頁(yè)。 ②沈長(zhǎng)云：《趙國(guó)史稿》，中華書(shū)局， 2021 年 11 月第 1 版，第 178— 179 頁(yè)。（載《社會(huì)科學(xué)論壇》 2021 年第 5 期）