【正文】 表意性是指藝術(shù)符號(hào)具有以具體藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)意義的特性。藝術(shù)的意義不在于構(gòu)成它的符號(hào)本身的意義，而是在于符號(hào)的象征性對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越。如卡西爾所說，藝術(shù)符號(hào)的感性形式“不是對(duì)實(shí)在的模仿，而是對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)”。例如徐悲鴻畫的奔馬，其意義不在于畫了一匹馬，而在于所寄托的深沉的愛國(guó)情思和希望祖國(guó)飛騰發(fā)達(dá)的激情。 表情性是指藝術(shù)符號(hào)作為情感性符號(hào)，承載或激發(fā)人類共同的審美情感。藝術(shù)是表達(dá)人類情感的符號(hào)形式，是完整獨(dú)特的、具有豐富含義的情感符號(hào)。而且藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的是藝術(shù)家所體驗(yàn)和理解的人類普遍情感。所以各門類藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)能激發(fā)人類共同的審美情感。 蘊(yùn)藉性是指藝術(shù)符號(hào)蘊(yùn)含著豐富的意義和情感，可以引出難以窮盡的多種不同闡釋。真正成功的藝術(shù)作品往往凝練含蓄，其意義是不確定和非封閉的，可以令欣賞者從不同角度，采用不同方法，通過不同途徑來(lái)進(jìn)行闡釋，賦予它不同的意義。正因如此，藝術(shù)方能常新，具有了永恒的價(jià)值 和無(wú)窮的魅力。 交流性是指藝術(shù)符號(hào)是傳達(dá)的媒介，它使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想情感得以交流。藝術(shù)家通過藝術(shù)符號(hào)表達(dá)情感的體驗(yàn)，又以藝術(shù)符號(hào)為中介，將豐富的信息傳達(dá)給欣賞者，供欣賞者認(rèn)識(shí)和接受。 。 答：青少年美育的原則有四條：以活動(dòng)為中心，激發(fā)與傳授相結(jié)合：個(gè)性化原則，注重交流的原則。以活動(dòng)為中心是一個(gè)基本原則，這是因?yàn)樗粌H符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng) 驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。而從書本到書本、從理論到理論是違背美學(xué)和美育基本的感性特征的。激發(fā)與傳授相結(jié)合的原則，是基于美育是一種教育方式，它必定是教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，必須激發(fā)學(xué)生的審美動(dòng)機(jī)和審美表現(xiàn)熱情，同時(shí)通過傳授一定的技巧、手段、知識(shí)，使學(xué)生的審美能力得到實(shí)際條件的支撐。個(gè)性化的原則符合青少年審美的差異性特征，同時(shí)審美本身是創(chuàng)作性的、富于個(gè)性色彩的活動(dòng)，美育的效果只能通過受教育者的個(gè)體接受才能獲得，所以美育應(yīng)該因人而異，因材施教，按需施教。美育過程是以 個(gè)體的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的釋放、表現(xiàn)、交流、溝通、吸納過程，交流體現(xiàn)了美育過程的本質(zhì)。師生之間、群體伙伴之間、欣賞者與審美對(duì)象之間、欣賞者通過藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)造者之間的交流是美育活動(dòng)成功的保障。 2021 年 7 月試題及答案 ？自然美具有哪些特征？結(jié)合實(shí)例進(jìn)行具體論述。 答：自然美是根據(jù)美的存在領(lǐng)域而劃分的美的基本形態(tài)之一，是指人所生存于其中的自然界事物的美。 自然美具有自然性、形式性、變易性特征。 自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性?！盎ㄗ燥h零水自流 ”，它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而非人類主觀意志所改造成的。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會(huì)關(guān)系。 自然美的形式性，是指與社會(huì)美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對(duì)象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊(yùn)。而且，對(duì)人類來(lái)說，在特定的對(duì)自然的審美體驗(yàn)狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。 自然美的變易性。這是指自然物的美具有易于變動(dòng)的特性?？梢詮娜矫鎭?lái)把握：第一 ，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。 ？答：審美文化一方面是在特定歷史階段保持相對(duì)穩(wěn)定特征，另一方面又總是處于變動(dòng)演變之中。從時(shí)間角度看，社會(huì)在不斷地發(fā)展，不同歷史時(shí)期人們的生活方式往往有著巨大差異。這影響到審美方面，就形成了隨歷史運(yùn)轉(zhuǎn)而發(fā)生演變的審美文化。這種歷史演變具體表現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味等審美風(fēng)尚隨時(shí)間的推移不斷發(fā)生變遷。第二，處在不同社會(huì)、不同時(shí)期、不同境遇之中的人們看待美的文化觀念不斷變化。比如對(duì)同一個(gè)藝術(shù)形象，今人和古人心中的形象不一樣，對(duì)這一個(gè)形象的審美評(píng)價(jià)也不 一樣。第三，從美的客觀存在來(lái)說，體現(xiàn)時(shí)代特色的審美藝術(shù)形象的文化特征也在不斷地轉(zhuǎn)變。詩(shī)經(jīng)、楚辭、青銅器物、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、宋元文人畫、明清小說，每一種藝術(shù)類型都分別是每一個(gè)時(shí)代審美文化的典型藍(lán)本，而其審美形象所呈現(xiàn)的審美風(fēng)貌的差異是巨大的。同時(shí)，古代審美文化的代表，總體上又和今天的審美形象存在文化特征上的差異。即使是同一形態(tài)的藝術(shù)形式，處在不同的歷史境遇之中，其特點(diǎn)也是不同的。第四，審美文化的歷史演變是一個(gè)相對(duì)的過程。除了從時(shí)間角度來(lái)考察，文化的演變還常常呈現(xiàn)出一種質(zhì)的變化的過程。故對(duì)審美文化形態(tài)演 變不能僅僅從時(shí)間來(lái)理解。 2021 年 1 月試題及答案 系？這種關(guān)系具體體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)舉例進(jìn)行具體論述。 答：美感是人對(duì)美的事物的自由感受，在審美活動(dòng)中，主體不是作為被動(dòng)的接受者消極地等待來(lái)自對(duì)象的感動(dòng)，對(duì)象也不是機(jī)械的存在物被動(dòng)地等待主體的反映，在美感活動(dòng)中，主體具有強(qiáng)烈意向，對(duì)象具有豐富生命，二者互相呼喚和應(yīng)答，同時(shí)又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動(dòng)態(tài)的審美體驗(yàn)過程。這種互動(dòng)關(guān)系具體體現(xiàn)在以下三方面： 第一，主體與對(duì)象互相呼喚和應(yīng)答。主體期待對(duì)象， 對(duì)象誘惑主體，二者之間展開呼喚與應(yīng)答的交流活動(dòng)，在這種積極的、能動(dòng)的交流中生成了美感。例如中國(guó)古典美學(xué)家運(yùn)用“物感”來(lái)描述對(duì)象對(duì)主體的積極影響，運(yùn)用“感物”來(lái)描述主體對(duì)對(duì)象的能動(dòng)作用。自然之氣變化無(wú)窮，這生動(dòng)變化的事物搖撼感動(dòng)人的性情，而人對(duì)事物的感受和評(píng)價(jià)，滲透著主體精神的感覺，則積極回應(yīng)并浸染事物。 第二，主體與對(duì)象互相建構(gòu)和塑造。對(duì)象改變了主體，主體也改變了對(duì)象。對(duì)象對(duì)主體的改變，是指對(duì)象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運(yùn)動(dòng)，激活主體情感。對(duì)象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理。主 體對(duì)對(duì)象的改變，是指主體通過感覺賦予對(duì)象以情感生命，使對(duì)象成為活的形象?！拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山見我亦如是”，這詩(shī)句就生動(dòng)地體現(xiàn)了人對(duì)自然對(duì)象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。 第三，主體和對(duì)象的互動(dòng)推進(jìn)了審美體驗(yàn)過程。隨著審美體驗(yàn)過程的推進(jìn)，對(duì)象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中得到了最充分的體現(xiàn)。 “形象間接性”特征。 答：形象間接性指語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸于欣賞者的感官，而需要讀者以語(yǔ)言符號(hào)為中介，通過 聯(lián)想和想象間接體味和把握語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的形象。這個(gè)特征可以說是文學(xué)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的最重要的特征。 語(yǔ)言藝術(shù)的這種形象間接性，使讀者必須以具有識(shí)讀語(yǔ)言的基本能力和一定的文化修養(yǎng)為前提，這使文學(xué)形象具有局限性； 但另一方面，這種形象間接性也正是語(yǔ)言藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)。 表現(xiàn)為： 第一，文學(xué)形象的間接性為讀者提供了進(jìn)行想象和再創(chuàng)造的廣闊天地。讀者可以在自由想象的藝術(shù)空間里獲得真切的感受。 第二，文學(xué)形象的間接性使文學(xué)作品擴(kuò)大了意義表現(xiàn) 空間，為讀者提供了進(jìn)一步想象的空間，使文學(xué)形象更具豐富的審美意蘊(yùn)，顯示出意味無(wú)窮的藝術(shù)效果。 2021 年 7 月試題及答案如何理解孔子的美育觀？答：孔子的美育觀代表著儒家的美育觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)后來(lái)的美育理論產(chǎn)生了很大的影響?？鬃拥娜烁窭硐胧潜M善盡美的“君子”，這是外在的優(yōu)雅形象與內(nèi)在的仁愛之心的完美統(tǒng)一，需要進(jìn)行審美塑造，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”的核心是“仁”，而“文”即藝術(shù) (詩(shī)、樂、文等 )在人性和人格完善方面具有重要作用。因此，孔子從“仁心君子”的人格理想出發(fā)，建構(gòu)起他的美育觀： 首先 ，強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情，主張應(yīng)讓情感的宣泄接受理性或禮義的引導(dǎo)，“發(fā)乎情，止乎禮義”，“樂而不淫，哀而不傷”，塑造合乎禮教的仁人君子。其次，注重情感教育，認(rèn)為“仁”需要個(gè)體從內(nèi)心感受上進(jìn)行體認(rèn)，外在的道德法則只有內(nèi)化為個(gè)體自覺的情感要求，才能成為人格修養(yǎng)的組成部分，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。第三，特別突出詩(shī)歌的感發(fā)作用?？鬃诱J(rèn)為詩(shī)可以興、觀、群、怨，即詩(shī)歌可以興發(fā)感情，可以觀察世風(fēng)民情，可以溝通群體關(guān)系，可以宣泄怨恨，因此重視詩(shī)歌的教化功能，認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就沒法發(fā)言，從而形成 了以詩(shī)歌為重要美育途徑的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。 2021年 1 月試題及答案 。 答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一三個(gè)方面。 首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號(hào)是有意蘊(yùn)的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來(lái)，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡(jiǎn)單相加或彼此分離。如徐悲鴻的《奔馬圖》，風(fēng)馳電掣、生動(dòng)逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛國(guó)情思和熱切期望祖國(guó)進(jìn)步發(fā)達(dá)的精神意蘊(yùn)，二者水乳交融，不可剝 離。 第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象，就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性，成為獨(dú)一無(wú)二的“這一個(gè)”。 第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅義具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體差異和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。 。 答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)。“為什么我的眼中常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”，詩(shī)人艾青的詩(shī)句生動(dòng)地表明是對(duì)祖國(guó)眷念的情感體驗(yàn)、深沉的憂患意識(shí)的長(zhǎng)期積聚和醞釀，激活了詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的欲望和激情。 第二，審美體驗(yàn)是藝 術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來(lái)的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，它們?cè)诟旧隙际侨说纳顒?dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。 第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過程。《紅樓夢(mèng)》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋?！?，把人生的凄涼和辛酸、歷史的沒落與哀 宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。 2021年 7 月試題及答案結(jié)合實(shí)例論述藝術(shù)美的基本特征。 答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一這三個(gè)方面。 首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號(hào)是有意蘊(yùn)的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來(lái)，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡(jiǎn)單相加或彼此分離。 第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng) 造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。 第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅又具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體差異和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。 2021 年 1 月試題及答案如何理解“美是人類符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？答：“符號(hào)”通常有兩個(gè)今義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人的特點(diǎn)在于通過勞作制造“符號(hào)”，形成人類文化的世界，這就是“符號(hào)的宇宙”。正是符號(hào)提示了人的本質(zhì)，符號(hào)化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。 按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類的符號(hào)活動(dòng)歸根到底是社會(huì)實(shí)踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號(hào)實(shí)踐，而美正是這種人類符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物。符號(hào)實(shí)踐是指人類創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識(shí)和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場(chǎng)所。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號(hào)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和使用符號(hào)也是人類實(shí)踐的一個(gè)基本內(nèi)容。第三，人類實(shí)踐的“有意識(shí)”和“自由自覺”特點(diǎn)，總要通過符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號(hào)實(shí)踐之中。 2021年 7月試題及答案 美的不同形態(tài)。 答：古典藝術(shù)的基本美學(xué)原則是“再現(xiàn)”，即注重忠實(shí)于生活、追求真實(shí)，嚴(yán)格按照形式美法則并運(yùn)用形式美的組合規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，所以其藝術(shù)作品的形態(tài)大多完整、典雅、和諧’最突出地體現(xiàn)在造型藝術(shù)作品中。 現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對(duì)社會(huì)生活的主觀認(rèn)識(shí)和理解?，F(xiàn)代派藝術(shù)在形式上背離古典藝術(shù)的基本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，