【正文】 中最突出的表現(xiàn)應(yīng)該就是“詰問式”了 —— 以提問的方式揭露對方提出的各種學(xué)說、命題中的矛盾，以動搖對方論證的基礎(chǔ)，指明對方的無知。在詰問中，蘇格拉底很少給出被提問者帶有自己想法的、具有主觀色彩的意見。他在教學(xué)生獲得知識時，不是把這種知識直接灌輸給學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯了，他也不直接進行糾正，而是提出另外的問題引發(fā)學(xué)生思考，從而一步一步、循序漸進地引導(dǎo)學(xué)生得出正確的結(jié)論。他的談話充滿了藝術(shù)，就像助產(chǎn)士為人接生一樣 —— 助產(chǎn)士本身并不是生孩子的人，她只是幫助別人接生而 已。同樣地，蘇格拉底的工作就是幫人們“生出”正確思想，他認為真正的知識來源于人的內(nèi)心，而不是來自別人的傳授。同時，惟有出自內(nèi)心的知識，才能使人擁有真正的智慧。這種對話的方式很大程度上體現(xiàn)了蘇格拉底是能夠給予別人智慧的精神導(dǎo)師。 并且，樸素的辯證法在蘇格拉底與學(xué)生的對話中也多有體現(xiàn)，如從“美是丑的對立面，正確是錯誤的對立面??凡有對立面的事物必定從其對立面中產(chǎn)生??”等觀點中，都可以看出蘇格拉底有很強的抽象能力并且善于歸納總結(jié)，他的思想也因此具有很強的思辨性。 “?請你們指出，有什么辦法可以改 進我的解釋?”蘇格拉底待人謙虛嚴謹，這是有利于他在哲學(xué)之路上不斷前行的。一個民族，不管文化多繁榮，都需要面向世界、博采眾長，這個民族的文化才能長盛不衰。同樣地，一個人，不管多博聞強識，都要虛心接受身邊人的意見，這個人的思想才能不斷豐富。蘇格拉底正是這樣，虛心接受身邊人的意見，無論是對手，是朋友，還是學(xué)生。我想，蘇格拉底在與學(xué)生進行討論甚至辯論的同時，伴隨著思想的碰撞，和學(xué)生對新知的汲取，蘇格拉底自身也在成長，因此，他與學(xué)生的交流，也是教學(xué)相長的過程。 《斐多篇》中，對話的主要內(nèi)容是蘇格拉底通過對話引 導(dǎo)他的學(xué)生堅信人死后有靈魂，這雖然在本質(zhì)上是帶有宗教色彩的，但在當(dāng)時，這種說法在很大程度上維護了古希臘民主政治的運行。在智者學(xué)派興起之后，他們所提出的“人是萬物的尺度”等一些思想被普遍接受，實際上是人的覺醒、人文主義的興起，但是當(dāng)這些主張被誤讀，就導(dǎo)致了雅典民眾重視享樂，驕奢淫逸，世風(fēng)日下，城邦民主制走向衰頹。但是，如果人們相信死后是有靈魂的，并且，只有生前行善，死后靈魂才會得到幸福，再次為人時才會擁有智慧和高尚的品德時，人們必定會更加注意自己的言行，善人更善，而惡人，考慮到作惡之后靈魂的下場，想必也會收斂 許多。因此，無論蘇格拉底的初衷是什么，但從結(jié)果上看，當(dāng)時，這種方法在維護社會穩(wěn)定上確實起到了作用。當(dāng)然，在科技日益發(fā)達的今天，用宗教維持社會秩序這種方法已經(jīng)逐漸淡化。 此外，雖然說蘇格拉底不懼怕死亡是因為，他堅信作為一個哲學(xué)家，自己生平的作為是良好的，可以讓靈魂不受苦難，死亡是另一種生命的開始，他生前關(guān)于死亡和靈魂的論證以及臨死時那句“克利托，我們必須向阿斯克勒庇俄斯進獻一只公雞”都可以證明他對靈魂永生的信仰。但蘇格拉底面臨死亡時的鎮(zhèn)定和闊達還是為他平添了幾分人格魅力，也正因如此，當(dāng)他犧牲在雅典的民 主制下時，他的學(xué)生感到“我們像是失去了一位父親，我們的余生都將過著一種孤兒般的生活”。 蘇格拉底的大義凜然固然可敬，但我認為，在某種程度上，他的做法和思想是矛盾的。在談?wù)撍劳鰰r，蘇格拉底表示他反對自殺，他認為，諸神是人的看護，如果諸神未讓你死去，而你卻自殺了，這是對諸神的不敬，靈魂就是有罪的，這種觀點有些類似于中國的傳統(tǒng)觀念：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！倍叨际欠磳ψ詺⒌?。蘇格拉底反對自殺，但他在利用眾多方法都可以實現(xiàn)不死的情況下，卻仍舊選擇了去死，拋開他的目的不說，這是不是一種變相 自殺呢？ 除了在有些方面自相矛盾，我認為，蘇格拉底的有些推論還過于主觀，具有隨意性和唯心主義傾向。 例如，蘇格拉底用希臘神話故事來講述人死后的經(jīng)歷時，沒有任何實在的憑據(jù)，完全憑借神話和想象告訴他的學(xué)生人死后的去處 ——“天堂”或是“地獄”。他把人死后的去處描寫得那樣生動逼真，彷佛他曾經(jīng)去過，畢竟實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準，在我看來，如果說之前的對話中，蘇格拉底僅憑借論證推理就得出靈魂永生這一結(jié)論還可以勉強被接受，那么對于任何一個未曾到過“天堂”或是“地獄”的人，都是不具備資格談?wù)撃抢锏那闆r 的 —— 如果它們真的存在的話。 從東西方文化對比來看，他的這種思想和東方的佛教思想又是類似的 —— 在中國，佛教也提出了因果業(yè)報的概念：一個人如果生前不行善，死后是會下十八層地獄，接受層層折磨的，這也使眾多佛教信徒篤定積德行善是使靈魂得到超脫的不二法門。 此外，他在論證靈魂永生時，簡單地將世間萬物分成了單一的和組合的兩種，就急于進行以后的論證，我認為這也是不妥當(dāng)?shù)?，因為劃分?biāo)準不同，世間萬物的種類也會千差萬別，就算是最抽象的劃分，也不止“單一事物”和“組合事物”這兩種，因為按照他的說法，靈魂無形但是永生，我們是不是還可以將世間萬物劃分為“有形的”和“無形的”、“暫時的存在”和“永恒的存在”呢？ “吾愛吾師，但吾更愛真理”，雖然對于蘇格拉底的很多思想我都存在懷疑， 但《斐多篇》向我們展現(xiàn)的蘇格拉底 —— 一代思想文化巨匠，所帶給我們的思考，是永遠不會停止的。靈魂是否存在？若是存在，是否永生？這些問題至今也沒有明確的答案，且為唯物主義和唯心主義爭論不休，答案并不重要，重要的它是引發(fā)的人們關(guān)于人本身和世界萬物的思考，也同樣，至今仍閃耀著璀璨的光芒。