實踐論讀后感-資料下載頁
2025-04-21 18:53本頁面
【正文】 許多論述都發(fā)人深省，給人啟迪。 毛澤東的這篇文章，寫于 1937 年 7 月，當時正是中國革命的生死關(guān)頭，而共產(chǎn)黨內(nèi)部卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條 主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。 總的來看，毛主席在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題： （ 1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。 （ 2）認識的辯證過程，即從實踐到認識的過程，又從認識到實踐的過程。 （ 3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。 （ 4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系 毛澤東在文章開頭強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是人認識發(fā)展的基本來源。并指出人類的生產(chǎn)活動等一系列的實踐活動都經(jīng)歷了由低級到高級的發(fā)展，相應地，人的認識也是逐漸的由淺入深，有片面到全面。進而深入地指出，社會實踐是人們對于外界認識的真理性的標準。強調(diào)了辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的位置。并指出實踐性是馬克思主義的哲學辯證唯物論的顯著特點。 緊接著，毛主席論述了認識基于實踐的發(fā)展過程。首先，在實踐過程中，人們會不斷看到事物的現(xiàn)象方面，事物的各個片面以及相互之間的外部聯(lián)系。這便是認識的 感性階段，也就是感覺和印象的階段。 緊接著，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們會在認識的過程中產(chǎn)生一個突變，從而產(chǎn)生概念。相對于感覺，概念已經(jīng)產(chǎn)生了性質(zhì)上的變化，它已經(jīng)抓住了事物的本質(zhì)，全體以及其內(nèi)部的聯(lián)系了。在此基礎(chǔ)上，在運用判斷與推理的方法，就可以產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來。從而進入了人們對于事物的認識過程中更重要的階段，也就是理性認識階段。毛澤東在這里告訴我們，認識的真正任務在于經(jīng)過感覺而到達思維，真正了解事物的內(nèi)在聯(lián)系及其規(guī)律性，達到論理的認識。由此可見，認識的過程具有兩個階段性的特性，在低級階段，認識表 現(xiàn)為感性的，在高級階段，認識表現(xiàn)為論理的。但同時，感性和理性這兩個性質(zhì)不同的東西又是不能相互分離的，他們會在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。從而再次強調(diào)了實踐的重要性，任何的認識最初都是從實踐中獲得的，并在實踐中得到檢驗。簡單地說，要想認識一件事物，就必須親身體驗。為了論證辯證唯物論的認識運動，也就是認識的逐步深化的運動，毛澤東舉了四個事例，通過古今中外的四個事例，毛澤東形象的講述了認識的兩個過程，第一步是開始接觸外界事情的感覺的階段，第二步是綜合感覺的階段加以整理和改造，屬于概念，判斷和推理的階段。 第三部 分，毛澤東著重批判了只承認理性實在性而否認經(jīng)驗實在性的“唯理論”和認為感性認識可靠而理性認識靠不住的“經(jīng)驗論”。對于“唯理論”，毛澤東指出，認識的唯物論便在于認識開始于經(jīng)驗，也就是理性來源于感性，并被感性所檢驗。而對于那些只強調(diào)理性而忽視感性的的人，無異于閉目塞聽，完全與客觀外界所絕緣。這樣的理性是不會有任何實在性的。對于“經(jīng)驗論”，毛澤東解釋了感性的 認識是對事物片面的認識，無法真正觸及到事物的本質(zhì)。要想正確，客觀，完全的反映事物，就必須在經(jīng)過深刻的思考后，將感性認識提升到理性認識。進而指出“經(jīng)驗 論”者過于看重經(jīng)驗而忽視理論的行為必將導致失敗。
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