實(shí)踐論讀后感-資料下載頁(yè)
2025-04-21 18:53本頁(yè)面
【正文】 許多論述都發(fā)人深省，給人啟迪。 毛澤東的這篇文章，寫于 1937 年 7 月，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，而共產(chǎn)黨內(nèi)部卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條 主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。 總的來(lái)看，毛主席在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題： （ 1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。 （ 2）認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。 （ 3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。 （ 4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系 毛澤東在文章開(kāi)頭強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。并指出人類的生產(chǎn)活動(dòng)等一系列的實(shí)踐活動(dòng)都經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，相應(yīng)地，人的認(rèn)識(shí)也是逐漸的由淺入深，有片面到全面。進(jìn)而深入地指出，社會(huì)實(shí)踐是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的位置。并指出實(shí)踐性是馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論的顯著特點(diǎn)。 緊接著，毛主席論述了認(rèn)識(shí)基于實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程。首先，在實(shí)踐過(guò)程中，人們會(huì)不斷看到事物的現(xiàn)象方面，事物的各個(gè)片面以及相互之間的外部聯(lián)系。這便是認(rèn)識(shí)的 感性階段，也就是感覺(jué)和印象的階段。 緊接著，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們會(huì)在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中產(chǎn)生一個(gè)突變，從而產(chǎn)生概念。相對(duì)于感覺(jué)，概念已經(jīng)產(chǎn)生了性質(zhì)上的變化，它已經(jīng)抓住了事物的本質(zhì)，全體以及其內(nèi)部的聯(lián)系了。在此基礎(chǔ)上，在運(yùn)用判斷與推理的方法，就可以產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來(lái)。從而進(jìn)入了人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程中更重要的階段，也就是理性認(rèn)識(shí)階段。毛澤東在這里告訴我們，認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)而到達(dá)思維，真正了解事物的內(nèi)在聯(lián)系及其規(guī)律性，達(dá)到論理的認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程具有兩個(gè)階段性的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表 現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為論理的。但同時(shí)，感性和理性這兩個(gè)性質(zhì)不同的東西又是不能相互分離的，他們會(huì)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。從而再次強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，任何的認(rèn)識(shí)最初都是從實(shí)踐中獲得的，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，要想認(rèn)識(shí)一件事物，就必須親身體驗(yàn)。為了論證辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，也就是認(rèn)識(shí)的逐步深化的運(yùn)動(dòng)，毛澤東舉了四個(gè)事例，通過(guò)古今中外的四個(gè)事例，毛澤東形象的講述了認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過(guò)程，第一步是開(kāi)始接觸外界事情的感覺(jué)的階段，第二步是綜合感覺(jué)的階段加以整理和改造，屬于概念，判斷和推理的階段。 第三部 分，毛澤東著重批判了只承認(rèn)理性實(shí)在性而否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性的“唯理論”和認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)可靠而理性認(rèn)識(shí)靠不住的“經(jīng)驗(yàn)論”。對(duì)于“唯理論”，毛澤東指出，認(rèn)識(shí)的唯物論便在于認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)，也就是理性來(lái)源于感性，并被感性所檢驗(yàn)。而對(duì)于那些只強(qiáng)調(diào)理性而忽視感性的的人，無(wú)異于閉目塞聽(tīng)，完全與客觀外界所絕緣。這樣的理性是不會(huì)有任何實(shí)在性的。對(duì)于“經(jīng)驗(yàn)論”，毛澤東解釋了感性的 認(rèn)識(shí)是對(duì)事物片面的認(rèn)識(shí)，無(wú)法真正觸及到事物的本質(zhì)。要想正確，客觀，完全的反映事物，就必須在經(jīng)過(guò)深刻的思考后，將感性認(rèn)識(shí)提升到理性認(rèn)識(shí)。進(jìn)而指出“經(jīng)驗(yàn) 論”者過(guò)于看重經(jīng)驗(yàn)而忽視理論的行為必將導(dǎo)致失敗。
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