【導(dǎo)讀】半徑大約為150億光年左右。目前正處在“壯年期”，估計(jì)它的。壽命還有40億年左右。陽(yáng)系最后會(huì)變作一顆走向衰亡的紅巨星。小時(shí)，1秒大約相當(dāng)于5萬(wàn)年。生命大約起源于凌晨3：10—4：15；概開(kāi)始于距今1400到八百萬(wàn)年前左右。發(fā)現(xiàn)的最古老的猿人化石，是在非洲發(fā)現(xiàn)的，的工具，是250萬(wàn)年。以后又發(fā)現(xiàn)了陜西藍(lán)田猿人和。其中，大多數(shù)人傾向“人類祖先起源。因?yàn)?，進(jìn)入90年代后，非洲。土的化石很難與它相提并論。非洲似更有條件作為人類的發(fā)祥地。洲和亞洲分別獨(dú)立起源的。文明社會(huì)的歷史多從古埃及開(kāi)始談起。達(dá)尼羅河第四瀑布，北鄰小亞細(xì)亞，地跨亞非兩大洲。并把它帶回法國(guó)。這是一幅介紹古埃及紙草紙文件的圖片。及已發(fā)現(xiàn)了許多這樣的紙草文件。引導(dǎo)死者到來(lái)世世界的教典。這幅圖描繪的是以抄寫(xiě)、記錄為職業(yè)的埃及書(shū)吏形象。古埃及的有文字可考的歷史，開(kāi)始于公元前31世紀(jì)，漢字的“金”字，所以稱作“金字塔”。求死后也能享有至尊至圣的威嚴(yán)。

　　

【正文】 152 天文學(xué)的進(jìn)步促進(jìn)了科學(xué)地理學(xué)的發(fā)展。主持亞歷山大博物館的埃拉托斯特尼計(jì)算地球的周長(zhǎng)，得出地球圓周為 24700哩；這距實(shí)際數(shù)值僅相差 250哩，直到 18世紀(jì)才得到訂正。 他還畫(huà)了一張標(biāo)明緯度的世界人口居住圖，根據(jù)大西洋和印度洋潮水的漲落推斷出諸海相連，歐洲、亞洲和非洲組成一個(gè)巨大的島嶼。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 153 “ 給我以支點(diǎn)，我能翻轉(zhuǎn)地球 ” 力學(xué)方面的杰出人物是阿基米德，他是流體靜力學(xué)即后用來(lái)檢驗(yàn)金屬純度的浮體定律的創(chuàng)立者。他還發(fā)明了精巧的戰(zhàn)爭(zhēng)中用的機(jī)器，制定了螺旋、滑輪和杠桿原理，據(jù)說(shuō)他有一句豪言： “ 給我以支點(diǎn)，我能翻轉(zhuǎn)地球 ” 。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 154 希臘化時(shí)代的歷史意義 總之，希臘化時(shí)代的歷史意義在于：它打破了歷史上形成的東、西方各自獨(dú)立的模型，使它們合二為一。亞歷山大東征，使希臘文化傳到東方，東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流有了很大發(fā)展。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 155 所謂 “ 蘇格拉底諷刺 ” ，是對(duì)待自覺(jué)有知識(shí)而實(shí)則無(wú)知者的方法。蘇格拉底佯裝自己無(wú)知，從對(duì)方已經(jīng)認(rèn)定的概念出發(fā)，沿著對(duì)方的思路提出一系列問(wèn)題，結(jié)果使對(duì)方陷于自相矛盾的境地。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 156 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 157 三、古羅馬帝國(guó) 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 158 （ 3）古羅馬帝國(guó) 但是，到了公元前 1世紀(jì)，后起之秀羅馬征服了地中海沿岸舊帝國(guó)遺留下來(lái)的行省，征服了馬其頓和埃及，從而結(jié)束了希臘化時(shí)代。開(kāi)始了羅馬時(shí)代。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 159 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 160 古羅馬帝國(guó)的崛起 羅馬本來(lái)是意大利半島臺(tái)伯河畔的一個(gè)小城邦，公元前 5世紀(jì)到公元前 3世紀(jì)，羅馬軍隊(duì)在意大利半島上南征北戰(zhàn)，終于征服了意大利半島。 公元前 2世紀(jì)末，羅馬已經(jīng)成為地中海上的霸主。之后，羅馬不斷擴(kuò)張，到公元 2世紀(jì)，成為地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 161 古羅馬帝國(guó)的鼎盛時(shí)期 古羅馬帝國(guó)的鼎盛時(shí)期是從公元前一世紀(jì)開(kāi)始的兩、三個(gè)世紀(jì)，它基本繼承了古希臘的全部版圖和文化科學(xué)。此時(shí)相當(dāng)于我國(guó)的秦漢時(shí)期。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)在世界的東西方，出現(xiàn)了兩個(gè)強(qiáng)大而統(tǒng)一的龐大帝國(guó)，這就是古羅馬帝國(guó)和中國(guó)的漢帝國(guó)。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 162 公元前 138年和公元前 119年，漢武帝派張騫兩次出使西域。到烏孫后，張騫派副使出使大宛、康居、大夏、安息（今伊朗一帶）、身毒（今印度）等國(guó)，差一點(diǎn)就到了羅馬。到公元前 115年張騫回國(guó)，漢朝與西域和中亞、西亞的交通從此開(kāi)通。這就是著名的 “ 絲綢之路 ” 。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 163 古羅馬人在科學(xué)理論方面不如古希臘人 古羅馬人在科學(xué)理論方面不如古希臘人。除了蓋倫的醫(yī)學(xué)體系可以算是羅馬人統(tǒng)治時(shí)期取得的科學(xué)成就外，其他方面沒(méi)有給人留下很深刻的印象。但他們?cè)诠こ碳夹g(shù)方面所取得的成就卻是非常驚人的。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 164 “ 條條大道通羅馬 ” 版圖廣大的羅馬帝國(guó)為了鞏固自己的統(tǒng)治，很重視交通運(yùn)輸、通信事業(yè)的發(fā)展。羅馬人以道都羅馬為中心，建立了通往各行省的公路網(wǎng)。羅馬城內(nèi)主要街道都用石子鋪就，而公路網(wǎng)上遇河架橋、逢山鑿洞，表現(xiàn)了高超的工程技術(shù)水平。所謂 “ 條條大道通羅馬 ” ，正反映了羅馬在政治上的中心地位。甚至 1944年盟軍在法國(guó)諾曼底登陸時(shí)，現(xiàn)代化的坦克所行駛的道路還是古羅馬時(shí)期留下的道路。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 165 羅馬人的引水道工程 羅馬人的引水道工程尤其著名。為了給越來(lái)越多的城市人口供水（到公元 1世紀(jì)時(shí)，羅馬城的居民可能達(dá)到了一百萬(wàn)），羅馬政府從水源處開(kāi)始興建引水渠到市內(nèi)。據(jù)說(shuō)，羅馬城附近的引水道有近 200公里長(zhǎng)，引水道進(jìn)入低洼地帶便架橋，還采用了虹吸技術(shù)。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 166 羅馬的公共建筑 羅馬的公共建筑也不亞于希臘建筑，它們規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，用的是大理石和羅馬人自己發(fā)明的速凝混凝土。最著名的建筑物中有萬(wàn)神廟和圓形競(jìng)技場(chǎng)。 除了神廟和競(jìng)技場(chǎng)外，羅馬的公共建筑還有凱旋門(mén)、紀(jì)功柱、公共浴場(chǎng)等。羅馬統(tǒng)治者以各種各樣的建筑形式表現(xiàn)他們的赫赫武功。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 167 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 168 萬(wàn)神廟是羅馬皇帝哈德良于公元 120到 124年建造的，它的屋頂是圓的，直徑達(dá) 42米，前門(mén)由兩排 16根列柱支撐，帶有希臘式神廟的建筑風(fēng)格。 羅馬萬(wàn)神廟 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 169 圓形競(jìng)技場(chǎng) 羅馬可里西姆大圓形競(jìng)技場(chǎng)建于公元 72至 80年間，直徑 180米左右，四周是四層高高的看臺(tái)，據(jù)說(shuō)可容納五萬(wàn)人觀看奴隸角斗。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 170 羅馬性格與希臘氣質(zhì) 作為軍事奇才和政治老手的羅馬人，在科學(xué)方面卻是十足的低能兒。他們的面前擺著希臘古典時(shí)代和希臘化時(shí)期留下的豐富的科學(xué)遺產(chǎn)，但他們卻幾乎沒(méi)有在此基礎(chǔ)上增添新的貢獻(xiàn)，甚至將遺產(chǎn)逐步丟棄。這是科學(xué)史上值得深思的現(xiàn)象。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 171 羅馬性格與希臘氣質(zhì) 一般來(lái)說(shuō)，羅馬人專注于政治和軍事問(wèn)題，對(duì)法律、軍事鉆研較多，而對(duì)自然科學(xué)則缺乏興趣和熱情。由于這一外在的原因，羅馬在有關(guān)軍事工程和城市建設(shè)等技術(shù)問(wèn)題上有些創(chuàng)造發(fā)明，而對(duì)純粹科學(xué)貢獻(xiàn)很少。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 172 此外，還有某些內(nèi)在的原因，這就是所謂的羅馬人的性格。他們注重實(shí)際，不再玄想，對(duì)待理性知識(shí)沒(méi)有異乎尋常的熱情，這是與希臘人完全不同的。希臘氣質(zhì)追求超越的理想，藐視現(xiàn)實(shí)的功利，對(duì)純粹知識(shí)充滿神圣的渴求，所以才會(huì)有演繹科學(xué)在古代世界一花獨(dú)放、一枝獨(dú)秀。羅馬共和時(shí)代最杰出的學(xué)者西塞羅 (公元前 106—43)也不得不說(shuō)，希臘人在純粹數(shù)學(xué)上遙遙領(lǐng)先，而我們只能做點(diǎn)計(jì)算和測(cè)量工作。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 173 懷特海在評(píng)淪阿基米德被羅馬士兵殺害一事時(shí)說(shuō)過(guò)一句更意味深長(zhǎng)的話： “ 從沒(méi)有一個(gè)羅馬人是因全神貫注于對(duì)數(shù)學(xué)圖形的遐想而喪生的 ” ，這話點(diǎn)出了羅馬性格與希臘氣質(zhì)的差別。 羅馬人偏重實(shí)際的性格與東方民族有某些共同之處，羅馬科學(xué)的衰落對(duì)當(dāng)代中國(guó)來(lái)講也是一個(gè)不容忽視的歷史教訓(xùn)。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 174 中國(guó)古代缺乏理論思維能力，只滿足于觀察資料的收集 中國(guó)古代盡管有許多引人注目的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，但真正能夠作為理論拿得出來(lái)的卻寥寥無(wú)幾。所以中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是以實(shí)用技術(shù)為主，而科學(xué)理論上的創(chuàng)新，則明顯地不如古希臘人。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 175 中國(guó)自古到今，在思維方式上就是重兩頭輕中間。重兩頭重在什么呢？一個(gè)就是重哲理性的東西，不應(yīng)稱它為理論，而是哲理。比如說(shuō)太極、陰陽(yáng)、八卦、五行這種東西自圓其說(shuō)，說(shuō)得很好的。還有一個(gè)重在什么呢？重在實(shí)踐中的實(shí)際效果，對(duì)實(shí)效非常重視。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 176 最典型是中國(guó)的中醫(yī)，一則對(duì)哲理講得頭頭是道，什么陰陽(yáng)啦，陰虛陽(yáng)盛啦等等。另外一頭就是針炙，扎下去效果就好，立竿見(jiàn)影，中藥吃下去就是有效果。幾百幾千年來(lái)，西藥的抗藥性很明顯，中藥到現(xiàn)在還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)抗藥性，就是說(shuō)實(shí)際效果很好，所以非常重兩頭。在中間就缺了一塊。因此，中國(guó)人的理論思維能力還是欠缺。哲理只能夠做到自圓其說(shuō)，但不夠，只有把理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，才能推動(dòng)這項(xiàng)工作。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 177 中國(guó)古代社會(huì)過(guò)于注重實(shí)用技術(shù)，特別是與大一統(tǒng)政治有聯(lián)系的實(shí)用技術(shù)，忽視了將經(jīng)驗(yàn)上升到抽象的、思辯的科學(xué)理論。在中國(guó)歷史上始終匱乏一個(gè)超越性的科學(xué)邏輯系統(tǒng)，科技縱然可以領(lǐng)若干世紀(jì)風(fēng)騷，但因?yàn)槔碚摰牡滋N(yùn)有限最終還是連實(shí)用技術(shù)也輸給了西方。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 178 古希臘的四大科學(xué)成就： ?托勒密天文學(xué)體系 ?亞里士多德的邏輯學(xué)體系 ?歐幾里德的幾何學(xué)體系 ?蓋倫的醫(yī)學(xué)體系 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 179 比如，在天文學(xué)上，中國(guó)雖有大量的觀測(cè)資料，但卻沒(méi)有一個(gè)定量化的天文學(xué)模型，只有一些哲理性的 “ 渾天說(shuō) ” 、 “ 蓋天說(shuō) ” 、 “ 宣夜說(shuō) ” 之類的東西，無(wú)法進(jìn)行定量的計(jì)算，從科學(xué)價(jià)值上來(lái)看，連托勒密的地心說(shuō)都比不上。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 180 又如，中國(guó)古代的數(shù)學(xué)也很發(fā)達(dá)，南北朝時(shí)的數(shù)學(xué)家祖沖之推算出的圓周率 ，領(lǐng)先西方達(dá) 1000年，但中國(guó)就是沒(méi)有一個(gè)像歐幾里得幾何學(xué)那樣的公理化的數(shù)學(xué)體系。中國(guó)古代的數(shù)學(xué)書(shū)說(shuō)到底都是一些習(xí)題集，告訴你如何去做某類題目，但卻沒(méi)有一本像樣的教科書(shū)。甚至連 “ 幾何學(xué) ” 這樣的學(xué)科名稱還是從西方傳過(guò)來(lái)的。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 181 至于說(shuō)到中醫(yī)，雖然他很有效，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的時(shí)間里保護(hù)了占世界人口數(shù)量幾分之一人口的身體健康，但它的基本理論的實(shí)證科學(xué)，一直就沒(méi)能建立起來(lái)。比如經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，它的物質(zhì)載體究竟是什么，至今沒(méi)人能說(shuō)清楚。人們至今找不到代表經(jīng)絡(luò)的具體物質(zhì)通道，所以中醫(yī)的理論體系至今還是玄而又玄的經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)，而非理論科學(xué)。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 182 特別值得我們擔(dān)憂的是，在實(shí)用理性仍然是我們這個(gè)民族普遍思維模式的時(shí)候，很容易在商品化的浪潮中將一切都納入功利的和實(shí)用的框架，從而失去那份本應(yīng)與世俗化相平衡的超越性。看似加速了現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)則貽害無(wú)窮。古羅馬人的前車(chē)之鑒，不可不防。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 183 直到今天，我們的科技工作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)都還是很不完善的，搞科學(xué)的缺乏必要的人文修養(yǎng)，搞人文的卻又不懂科學(xué)。這怎么能夠提高全民族的理論思維能力呢？ 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 184 從 “ 人性 ” 方面講， 缺乏對(duì)他人 “ 以人為本 ” 的人文關(guān)懷精神； 從 “ 理性 ” 方面講， 最缺乏對(duì)科學(xué)和自然事物的神圣的好奇心 從 “ 超越性 ” 方面講， 缺乏一種理想主義的獻(xiàn)身精神。 當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生最缺乏的科學(xué)和人文精神是什么？ 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 185 亞歷山大圖書(shū)館被燒 亞歷山大里亞一直是希臘文化的避難所。它藏書(shū)巨豐的圖書(shū)館是古典學(xué)術(shù)的象征。但是．羅馬帝國(guó)的戰(zhàn)火、基督教徒和伊斯蘭教徒的宗教熱情，卻使這個(gè)希臘化城市走向毀滅。 公元前 47年，羅馬大將凱撒縱火燒毀了停泊在亞歷山大港的埃及艦隊(duì)，大火殃及亞歷山大圖書(shū)館，近三個(gè)世紀(jì)來(lái)收集的 70萬(wàn)卷圖書(shū)付之一炬。所幸的是，此前由于收集的書(shū)籍過(guò)多，圖書(shū)館容納不下，有些圖書(shū)存放在塞拉皮斯神廟，所以幸免于難 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 186 羅馬皇帝狄?jiàn)W多修于 392年下令拆毀 希臘神廟。當(dāng)時(shí)希臘學(xué)術(shù)著作最大的收藏 所塞拉皮斯神廟．被德奧菲羅斯主教為首 的基督徒縱火焚燒，大約有 30余萬(wàn)件希臘 文手稿被毀。這是亞歷山大城圖書(shū)遭受的第二次大劫難。 基督徒在這里不僅燒毀了希臘的學(xué)術(shù)著作，而且殘忍地殺害了亞歷山大里亞繆塞昂學(xué)園最后一位重要的人物、古代世界唯一的女?dāng)?shù)學(xué)家希伯提婭。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 187 希帕提婭大約于 370年出生在亞歷山大里亞，是著名數(shù)學(xué)家塞翁之女。她自小隨父學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和天文學(xué)，成年后協(xié)助父親整理和校訂歐幾里得、托勒密的著作。她本人還注釋了刁番都的 《 數(shù)論 》 和阿波羅尼的 《 圓錐曲線 》 。她是一位堅(jiān)定的新柏拉圖主義者，是亞歷山大里亞新柏拉圖學(xué)派的領(lǐng)袖，在思想史上有突出的地位，是近代自然哲學(xué)的先驅(qū)?？墒牵捎谙Ｅ撂釈I不信基督教，基督教會(huì)一直視其為眼中釘肉中刺。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 188 當(dāng)時(shí)的教長(zhǎng)里爾與亞歷山大城的行政長(zhǎng)官奧雷斯蒂矛盾甚深，而希帕提婭與后者交往密切，所以教長(zhǎng)對(duì)于希帕提婭恨之入骨。公元 415年 3月的一天，在里爾的指使下，一群基督暴徒在大街上她的馬車(chē)中抓住了她，將她拖到教堂中活活撕個(gè)粉碎。這是基督教殘害科學(xué)的血淋淋的開(kāi)始。 科學(xué)思想史第一章 張勝光制作 189 對(duì)亞歷山大圖書(shū)館最后的毀滅是伊斯蘭教徒完成的。公元 640年，新興的回教徒攻占了亞歷山大城?；亟淌最I(lǐng)奧馬爾下令收繳全城所有的希臘著作予以焚毀。據(jù)說(shuō)他當(dāng)時(shí)說(shuō)了一段 “ 聞名 ” 歷史的話： “ 這些書(shū)的內(nèi)容或者是《 可蘭經(jīng) 》