【正文】 復(fù)推敲及加工設(shè)計(jì)。一般來說 ,隸書、楷書、行書與印刷字體接近 ,容易識(shí)別 。甲骨文與篆書源于象形 ,有繪畫的風(fēng)韻 ,字體結(jié)構(gòu)不同于楷書 ,辨識(shí)率不高 ,設(shè)計(jì)師得慎用 ,否則就起不到宣傳商品的作用。書法字體中不同的門派有不同的風(fēng) 格 ,如楷書中顏真卿屬雄勁渾厚 ,柳公權(quán)則清傲靈 秀 。行書中王羲之是瀟灑飄逸 ,米芾卻質(zhì)樸清新?？傊?,無論采用哪種字體或者處理手法 ,都不能脫離商品的內(nèi)容和消費(fèi)者的需要 ,要使各種字體充分發(fā)揮其表現(xiàn)商品的作用 ,以適應(yīng)消費(fèi)者識(shí)別商品 ,選購商品的需要。另外 ,中國書法由于紙、筆、墨三種特殊的書寫工具 ,更可產(chǎn)生千變?nèi)f化的特別效果 ,為包裝設(shè)計(jì)提供了更多的視覺感受。 色彩對(duì)消費(fèi)者的心理影響有著十分重要的作用。日本科學(xué)家發(fā)現(xiàn)人對(duì)色彩的注意力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)形的注意力?！斑h(yuǎn)看 色 ,近看花”形象地說明了色彩具有引人注目、打動(dòng)人心和吸引顧客的重要作用。 中國葡萄酒包裝一般以紅色為主調(diào) ,喜慶祥和 ,符合中國人的傳統(tǒng)審美觀念 。再有以黃色為主調(diào) ,高貴大方 。以其它色為主調(diào)的只占少數(shù)。但這也不是絕對(duì)的 ,如 :舍得葡萄酒包裝用白、褐大色塊對(duì)比構(gòu)圖 ,藝術(shù)感強(qiáng) ,將有特殊意義的 “智”、“尊”、“舍”、“得”融和其中 ?！皣?1573”原漿葡萄酒設(shè)計(jì)紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì) ,其色彩應(yīng)用也打破了常規(guī)法則 ,體現(xiàn)了用色的雅致 ,即平凡中見珍奇 ,樸素中見玉璞。準(zhǔn)確、洗練能夠出奇制勝 。“國窖魂”系列以黃、褐為主 ,體現(xiàn)清新、雅致之感 ?！袄辖压彭崱毕盗?,以大紅、墨綠、淺褐色為主 ,體現(xiàn)古樸、莊重之感 ?！皣验住币渣S、褐、棕、金色為主 ,體現(xiàn)深邃、高貴之感 。“國窖天香”系列則以寶石藍(lán)、白、銀色為主 ,體現(xiàn)祥和幽雅之感 ,每組的用色都打破常規(guī) ,用色的側(cè)重點(diǎn)不同 ,與內(nèi)外包裝造型相適配 ,恰到好處的體現(xiàn)出文化特性?！把蠛铀{(lán)色經(jīng)典”之所以出現(xiàn)令同行矚目的銷售奇跡 ,不僅僅與新穎營銷模式有關(guān) ,更為關(guān)鍵的是洋河藍(lán)色經(jīng)典葡萄酒包裝迎合了現(xiàn)代生活的審美要求 ,一反常態(tài) ,打破白葡萄酒以紅色、黃色為主色調(diào)的老傳統(tǒng) ,將藍(lán)色固化為產(chǎn)品標(biāo) 志色 ,以其獨(dú) 特的藍(lán)色追求天人合一 ,順乎自然 ,也實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品差異化 ,凸顯了產(chǎn)品的個(gè)性。“世界上最寬廣的是海 ,比海更高遠(yuǎn)的是天空 ,比天空更博大的是男人的情懷” ,有文化才會(huì)更長遠(yuǎn) ,洋河藍(lán)色經(jīng)典充分利用了獨(dú)特的藍(lán)色文化 :藍(lán)色是開放的象征 ,是時(shí)尚的標(biāo)志 ,是現(xiàn)代的感覺 ,是品位的表現(xiàn) 。天之高為藍(lán) ,海之深為藍(lán) ,夢(mèng)之遙為藍(lán) ,體現(xiàn)了人們對(duì)寬廣、博大胸懷的追求。正因?yàn)樽⑷胛幕馓N(yùn) ,所以洋河品牌形象得到了有力提升。 無論從葡萄酒包裝上的圖形、文字、色彩哪一方面的選用 ,要想更好地體現(xiàn)葡萄酒包裝的文化性 ,就要注重其民族性 ,只有民族的才是世界的。只有體現(xiàn)其民族性、地域性、獨(dú)特性 ,才會(huì)更好地突出葡萄酒包裝的文化性。 中華文明上下五千年 ,文化自成體系 ,且引東方世界之潮流。中華民族的精神、氣質(zhì) ,民族的風(fēng)俗人情 ,民族的哲學(xué)觀和美學(xué)觀 ,直接影響著葡萄酒包裝設(shè)計(jì)。“茅臺(tái)葡萄酒”歷史悠久 ,又有“國葡萄酒”之稱 ,所以其包裝更多的應(yīng)該是帶有民族文化的傳播性 ,在包裝上采用了著名的敦煌壁畫中優(yōu)美的飛天形象。在古銅色圓形中 ,兩個(gè)飛天 仙女手捧一古金樽 ,底色古樸厚重 ,里盒金絲絨作襯墊 ,配以陶瓷爵樣葡萄酒具 ,充分表現(xiàn)出葡萄酒的歷史古老和高貴的風(fēng)格?！拔鼬P葡萄酒”的包裝設(shè)計(jì)以民間土陶為造型特點(diǎn) ,取古代勇士的頭巾疊作為包裝封口裝飾 ,再現(xiàn)民族包裝的特征 :在圖形應(yīng)用上選擇具有民間風(fēng)格的鳳形紋樣 ,從而顯示地方特色。整套包裝古色古香 ,厚重淳樸 ,典雅親切 ,體現(xiàn)出民族文化特征與地方特色的意蘊(yùn)。湖南湘泉集團(tuán)公司出的“葡萄酒鬼葡萄酒”聲名遠(yuǎn)播葡萄酒 ,除了自身品質(zhì)外 ,其個(gè)性和特色的包裝也起了很大作用 ,如外觀設(shè)計(jì)是由湘西籍著名畫家黃永玉精心設(shè)計(jì)的形似扎口袋的紫砂陶 瓶 ,橘黃色砂陶制作 ,狀若盛裝谷物 ,捆扎好的麻袋葡萄酒瓶 ,土中見雅 ,俗中出奇 ,俗到極致 ,卻透露出 迷人的藝術(shù)韻律 ,令人拍案叫絕。總之 ,平樸中顯功力 ,隨意中見灑脫 ,古樸大方 ,造型奇特 ,出奇制勝。 中華民族燦爛的文化 ,凝聚了我們先人的心魄與智慧?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師傳承五千年文化精髓 ,創(chuàng)作出一批批極具民族特色又不失現(xiàn)代風(fēng)格的葡萄酒包裝作品 ,值得我們汲古潤今 ,創(chuàng)異求新。因此 ,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)師不僅要使葡萄酒包裝設(shè)計(jì)有漂亮的外表 ,而且要使設(shè)計(jì)突出葡萄酒包裝的文化性。 參考文獻(xiàn) : [1]羅蘭秋 .文化讓 廣告瘋狂 .成都 :天地出版社 ,2021:104114. [2]陳飛 .論融詩詞文化于葡萄酒茶包裝裝潢設(shè)計(jì)之中 .中國包 裝 ,. [3]沈卓婭 .包裝設(shè)計(jì) .黑龍江 :黑龍江美術(shù)出版社 . [4]柳林 ,王曄等 .包裝裝潢設(shè)計(jì) .湖北 :武漢大學(xué)出版社 ,. 第五篇：談?wù)Z文教學(xué)中的人文主義教育論文 語文學(xué)科具有工具性的特點(diǎn)，人們的這個(gè)認(rèn)識(shí)由來已久且根深蒂固，教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中自覺或不自覺都受他的影響。忽視語文教學(xué)中人文性的教育，是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，這對(duì)語文 教學(xué)的健康發(fā)展是非常不利的。 語文的工具性被過分或片面地強(qiáng)調(diào)，再加之考試這根“指揮棒”的推波助瀾，我們的語文教學(xué)很容易陷入急功近利、浮躁的境地，導(dǎo)致的結(jié)果是語文教學(xué)中的人文主義色彩消失了，學(xué)生的語文個(gè)性發(fā)展沒有了，作品對(duì)人的心靈的熏陶與靈魂的凈化作用減弱了??這就好比是面對(duì)一盤可口的美味佳肴，如果去一味研究它的營養(yǎng)搭配是否絕對(duì)科學(xué)，卻忽略了它的美味可口，就會(huì)品不出菜的絕妙與滋味。伴隨而來的就會(huì)是課堂教學(xué)的枯燥無味，教師光在上面干巴巴的“分析”，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情便會(huì)很快的消退，甚至消失。學(xué)生的語文素養(yǎng)的 培養(yǎng)自然無從談起，剩下的就只有語文的悲哀了。 新課標(biāo)明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，其基本特點(diǎn)就是人文性與工具性的和諧統(tǒng)一”。 何謂“人文”與“人文性”呢？《易經(jīng)》中說：“文明于止，人文也?！闭f“人文”是人類文明的成果，其作用是“教化天下”。《現(xiàn)代漢語詞典》中則解釋說：“人文”是人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。那么，“人文性”指的就是文化性，對(duì)語文而言也就是指語文的文化內(nèi)涵。我們教語文，不僅僅是教學(xué)生識(shí)字分段找中心，對(duì)作品的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解才更有助于我們對(duì)作品的深層次了解。如果只是對(duì)作品進(jìn)行空洞的說教，其教學(xué)效果自然是不言而喻。 那么，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該怎樣加強(qiáng)對(duì)作品的“人文主義”教育呢？怎樣才能做到工具性與人文性的和諧統(tǒng)一呢 ？ 張志公先生曾經(jīng)說過：“語文教學(xué)就是走一個(gè)來回，從‘文’到‘道’，再從‘道’又回到‘文’”。這其中的“道”指的就是文化內(nèi)涵。簡單地說，就是從文學(xué)知識(shí)入手，深入到作品的精神內(nèi)涵之中，再去揣摩作者在語言方面的精妙等精髓，從實(shí)踐中去提高，達(dá)到教化學(xué)生的思想、情感、道德等目的，凈化他們的品質(zhì)與靈魂，給他們情感上深層次的體會(huì)，從而最終積淀為學(xué)生的語文素養(yǎng)。真正做到語文工具性與人文性的和諧、統(tǒng)一的發(fā)展。 朱自清的《背影》一文，在教學(xué)時(shí)如果只是對(duì)課文的層次、中心、語言特點(diǎn)等方面去加以分析，而忽略文中飽含 的濃濃愛子之情，則無從談起教好這一篇文章了，學(xué)生的思想上受不到感染，情感教育不能得到培養(yǎng)，久而久之，無論什么感人的文章都激發(fā)不了學(xué)生的學(xué)習(xí)激情。善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感與內(nèi)心世界，用文化內(nèi)涵去感染人，你會(huì)發(fā)覺語文是一門非常有意義的學(xué)科，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣會(huì)大增。從古人的嬉笑怒罵中去接近他們的生活，接近作品中的人物內(nèi)心世界，走進(jìn)他們真實(shí)的靈魂深處，讓學(xué)生的思想受到教育、品格得到提高，靈魂得到凈化，你便會(huì)覺得教語文又會(huì)是一件非常有意義的工作。我們便會(huì)看到：魯迅是怎樣用“匕首”一刀刀刺向敵人的心臟；冰心有怎樣的一顆童心 在和孩子們心靈融合；李白飄逸灑脫的仙人之風(fēng)；居里夫人對(duì)工作的認(rèn)真、執(zhí)著和不朽的人格；貝多芬又是怎樣在演奏生命的樂章?? 因此，搞好語文教學(xué)中的人文主義教育，是我們當(dāng)語文老師的責(zé)任，也是一種幸運(yùn)。我們應(yīng)該潛心研究課文，不要一味抱著教參不放，要善于抓住文章中最能感染人物內(nèi)心世界的語句，來激發(fā)學(xué)生的情感，更要善于從字句間去體味作品精妙的文化內(nèi)涵。當(dāng)然，要做到這些，首要條件就是我們做教師的更應(yīng)該具有高尚而豐富的人文情懷。 “一分付出，一分收獲”，為了我們的語文教育事業(yè)，為了孩子們的思想得到更全面、更 科學(xué)的培養(yǎng)，我們應(yīng)在文章的人文教育方面多下一些功夫，這樣，我們就一定會(huì)看到，燦爛的桃李之花會(huì)開遍大地的每一個(gè)角落。