【導(dǎo)讀】簡略地解說心發(fā)生的次序，包括結(jié)生與轉(zhuǎn)起。因、作用等把諸心與心所分類。在此章與下一章裡，他將。解說諸心在生命過程中活躍的一面。這一章探究發(fā)生在心。路過程之外的心，即：結(jié)生、有分、死亡。裡，諸心都是依照自然定法的次序生起。六、所緣的六種呈現(xiàn)方式。業(yè)、業(yè)相與趣相。其中的依處、門及所緣則如前（一。當諸心於根門1或意門生起以識知目標。這次序名為「心之定法」。心路過程必須具足一切所須的因緣條件才能發(fā)生。由於五門心路過程也。2對於意門心路過程，只在有色法之地才需要心所依處。示它是（意門）特有的所緣。只在意門裡發(fā)生的心路過程則稱「純意門心路過程」。如隨後可見，雖然首五種心路過程通過。共同點是它們都不依靠五根門生起。

　　

【正文】 說，當世尊顯現(xiàn)雙神變等時，由於其轉(zhuǎn)起極輕快，所以省察心只生起四或五次。 節(jié)廿一之助讀說明 在有限速行心路過程裡： 這是指在欲界心路過程裡，《阿毗達摩概要精解》 170 一般 上速行生起七次，但當所緣非常微弱時，它們則只生起六次。在臨死之前的最後一個心路過程裡，速行只生起五次，因為心所依處軟弱之故。 當世尊顯現(xiàn)雙神變等時： 佛陀在其一生之中有好幾次顯現(xiàn)雙神變，以激起他人對其證悟的信心。通過此神變，佛陀的身體能夠同時發(fā)射出火與水（《無礙解道》）。其時，他極其迅速與交替地進入火遍與水遍第五禪，然後決意讓火與水自其身發(fā)射而出。在從每一個禪那出來之後，佛陀極其迅速地省察它的禪支，而速行只生起四或五次，這是欲界最快的速度。雖然雙神變是由第五禪神通心所執(zhí)行，但省察諸禪支的則是由欲界心路過程執(zhí)行 。 節(jié)廿二：安止定裡的速行 Adikammikassa pana pathamakappanayam mahaggatajavanani abhibbajavanani ca sabbada pi ekavaram eva javanti. Tato param bhavangapato. 初學(xué)者所證得的第一次安止，以及每一次的神通速行，都只生起一次而已。過後即沉入有分。 Cattaro pana magg’uppada ekacittakkhanika. Tato param dve tini phalacittani yatharaham uppajjanti. Tato param bhavangapato. 四道之生起只維持一個心識剎那。根據(jù)情況，隨後有兩個或三個果心生起。過後即沉入有分。 Nirodhasamapattikale dvikkhattum catuttharuppajavanam javati. Tato param nirodham phusati. Vutthanakale ca anagamiphalam va arahattaphalam va yatharaham ekavaram uppajjitva niruddhe bhavangapato va hoti. 在證入滅盡定時，第四無色禪心只生起兩次，之第四章：心路過程之概要 171 後即證得滅盡。在從滅盡定出來時，根據(jù)情況是阿那含或阿羅漢果心生起一次。當它滅時即會沉入有分。 Sabbattha pi samapattivithiyam pana bhavangasoto viya vithiniyamo natthi ti katva bahuni pi labbhanti ti. 對於安止心路過程，即有如有分流一般，是沒有固定的過程規(guī)則。當知（廣大 與出世間）速行甚至能夠（連續(xù)地）生起許多次。 節(jié)廿二之助讀說明 初學(xué)者所證得的第一次安止等等： 對於每一種禪那的第一個安止心路過程，廣大速行只生起一次，因為缺少重複而弱的原故。執(zhí)行神通的第五禪神通心每次都只生起一次，即使在已熟練於神通者亦不例外，因為一剎那的神通心已足以完成其任務(wù)。 四道之生起等等： 每一道心只維持一個心識剎那（而且都只出現(xiàn)一次），在那一剎那間，它已執(zhí)行了斷除或減弱煩惱的作用。於鈍根者，道心路過程的基礎(chǔ)部份包括了「遍作」剎那，所以在道心之後的果心只生起兩次。於利根者則沒有遍作剎那，所以在道心之後 的果心生起三次。 在證入滅盡定時： 已證得四色禪及四無色禪的阿那含與阿羅漢能夠證入滅盡定，於其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止，但依然擁有保命之溫的身體還活著。 若要證入滅盡定，禪修者必須依次進入每一種禪那，出定後觀照它的名法為無常、苦、無我。在達到無所有處《阿毗達摩概要精解》 172 及從其中出來之後，禪修者實行某些準備工作，然後決意入滅盡定。其時有兩個第四無色禪心生滅，之後心流即被切斷。 入定的時間長短是由禪修者先前早已決定，而通過修習(xí)，它能夠延長至七天之久。在出定之後有一剎那的果心生起，於阿那含它是阿那含果心；於 阿羅漢則是阿羅漢果心。過後心即沉入有分。詳見第九章、節(jié)四十三至四十四。 對於安止心路過程等等： 這是指對於禪那定與果定，通過不斷的修習(xí)即能夠延長安止的時間。初證得的安止只有一個速行剎那。但通過修習(xí)即能把它延長至二、三、四速行剎那等等。對於已掌握禪那五自在的禪修者，安止能夠持續(xù)不斷一段長久的時間，甚至是好幾天。 節(jié)廿三：總結(jié) Sattakkhattum parittani maggabhibba sakim mata Avasesani labbhanti javanani bahuni pi. 當知有限速行生 起七次，道與神通一次，其餘的（廣大與出世間心）許多次 Ayam ettha javananiyamo. 於此，這是速行的法則。 依人分析 （ puggalabheda） 第四章：心路過程之概要 173 節(jié)廿四：無因者與二因者 Duhetukanam ahetukanab ca pan’ettha kriyajavanani c’eva appanajavanani ca na labbhanti. Tatha banasampayuttavipakani ca sugatiyam. Duggatiyam pana banavippayuttani ca mahavipakani na labbhanti. 於此，對於（結(jié)生心是）二因或無因的人，唯作速行與安止速行不會生起。同樣地，在善趣裡，智相應(yīng)果報心不會生起。但在惡趣裡，智不相應(yīng)的大果報心（也）不會生起。 節(jié)廿四之助讀說明 若有情的結(jié)生、有分與死亡作用是由兩種捨俱推度心之一執(zhí)行，該有情的結(jié)生心即是無因（ ahetuka）。若有情的結(jié)生、有分與死亡作用是由兩種智不相應(yīng)大果報心之一執(zhí)行，其結(jié)生心即是二因（ duhetuka），即少了無癡因或慧根。對於這類有情，專只屬於阿羅漢所有的唯作速行是不可能 生起於他們心中，而且也不可能證得禪那安止或道安止。 以智不相應(yīng)的結(jié)生心投生到人間或欲界天善趣者，在其心中不會生起三因大果報心，因為他們的結(jié)生心低劣之故；對於這些有情，其彼所緣只能是無因或二因果報心。在惡趣裡，結(jié)生心肯定是無因的；在其地連大果報心也不會生起為彼所緣，而只有無因心能生起為彼所緣。 節(jié)廿五：三因者 Tihetukesu ca khinasavanam kusalakusalajavanani na labbhanti. Tatha sekkhaputhujjananam kriyajavanani. 《阿毗達摩概要精解》 174 Ditthigatasampayuttavicikicchajavanani ca sekkhanam. Anagamipuggalanam pana patighajavanani ca na labbhanti. Lokuttarajavanani ca yatharaham ariyanam eva samuppajjanti ti. 在（結(jié)生心）三因者當中，善與不善速行不會生起於阿羅漢。同樣地，唯作速行不會生起於有學(xué)聖者及凡夫。邪見相應(yīng)及疑相應(yīng)速行不會生起於有學(xué)聖者。瞋恚相應(yīng)速行不會生起於阿那 含。唯有聖者才能依各自的能力去體驗出世間速行。 節(jié)廿五之助讀說明 以智相應(yīng)的結(jié)生心投生者是結(jié)生三因者（ tihetuka）。這些有情可以是凡夫、有學(xué)聖者或阿羅漢（當然是在投生過後才修成阿羅漢，不是依結(jié)生心之力而成為阿羅漢）。 在須陀洹道（入流道）時，邪見及疑煩惱已被斷除，因此邪見相應(yīng)及疑相應(yīng)速行不會生起於有學(xué)聖者。阿那含（不還者）已斷除了瞋煩惱，因此不會再體驗到瞋根心。 節(jié)廿六：總結(jié) Asekkhanam catucattalisa sekkhanam uddise Chapabbas’avasesanam catupabbasa sambhava. 如是說，根據(jù)情況，無學(xué)者體驗四十四種心，有學(xué)聖者五十六，其餘則五十四。 Ayam ettha puggalabhedo. 於此，這是人之分析。 第四章：心路過程之概要 175 節(jié)廿六之助讀說明 結(jié)生心三因的凡夫最多能夠體驗五十四種心，即：十二不善心、十七善心（即不包括四道心）、廿三欲界果報心及兩個轉(zhuǎn)向心。 然而，對於投生到惡趣的有情，其結(jié)生心是無因的，而只能體驗三十七種心，即：十二不善心、八大善心、十五無因果報心及兩個轉(zhuǎn)向心。對於以無因或二因結(jié)生心投生到善趣者，他們也能夠體驗到四種智不相應(yīng)大果報 心，所以一共能體驗到四十一種心。結(jié)生心三因者所能體驗的五十四種心則再包括了九種禪那善心；當然對於還未證得某禪那者則應(yīng)減去該禪那心。 在須陀洹道時，邪見及疑煩惱已被斷除，因此四種邪見相應(yīng)心及一種疑相應(yīng)心已被消除。若包括禪那心，須陀洹與斯陀含能夠體驗以下五十種心：七不善心、十七善心、廿三欲界果報心、兩個轉(zhuǎn)向心及一個果心；後者於須陀洹是須陀洹果心，於斯陀含則是斯陀含果心。阿那含又已斷除了瞋恚，所以不會再體驗到兩種瞋根心，而其所體驗的果心是阿那含果心；最多能夠體驗四十八種心。內(nèi)文提到有學(xué)聖者能夠體驗五十六種心，這是 把首三果心及四道心都包括在內(nèi)的算法。 在此稱為「無學(xué)者」（ asekkha）的阿羅漢已完全斷除了一切煩惱，因此不會再體驗任何不善心。他們所能體驗的四十四種心是：十八無因心、八大唯作心、五色界唯作心、四無色界唯作心及一個阿羅漢果心。 這些數(shù)目是對於欲界有情而言。如下節(jié)指出，對於色界與無色界有情，該些數(shù)目則必須減去不能生起於該界之心。 《阿毗達摩概要精解》 176 依地分析 （ bhumibheda） 節(jié)廿七：分析 Kamavacarabhumiyam pan’etani sabbani pi vithicittani yatharaham upalabbhanti. Rupavacarabhumiyam patighajavanatadarammanavajjitani. Arupavacarabhumiyam pathamamaggarupavacarahasanahetthimaruppavajjitani ca labbhanti. 於欲地，上述的一切心路過程根據(jù)情況而發(fā)生。 於色地，（一切都能發(fā)生）除了瞋恚相應(yīng)速行和彼所緣。 於無色地則再除去第一道、色界心、生笑心及較下層的無色界心。 節(jié)廿七之助讀說明 此文所提的「地」是指生 存地，而不是指心之地或心之界。瞋恚相應(yīng)心不會生起於色地，因為在修習(xí)以證入禪那時已鎮(zhèn)伏了瞋恚。瞋恚與彼所緣也不會出現(xiàn)於無色地。沒有色身則不能笑。投生至無色界天者不能證得色界禪或較下層的無色禪。 節(jié)廿八：特別情況 Sabbattha pi ca tamtam pasadarahitanam tamtam dvarikavithicittani na labbhant’eva. Asabbasattanam pana sabbatha pi cittappavatti 第四章：心路過程之概要 177 natth’eva ti. 於一切地，對於缺 少某根者，與該根門相關(guān)的心路過程不能生起。 於無想有情則完全沒有心路過程生起。 節(jié)廿八之助讀說明 對於缺少某根者： 這是指在欲界裡瞎眼、耳聾等的有情，以及沒有鼻、舌與身根的色界有情。 於無想有情： 這些有情是完全沒有心的，所以不會有心路過程。見第五章、節(jié)卅一。 節(jié)廿九：總結(jié) Asiti vithicittani kame rupe yatharaham Catusatthi tatharuppe dvecattalisa labbhare. 根據(jù)情況，於欲地有八十種心路過程心；色地有六十四種；無色地有四十二種。 Ayam ettha bhumivibhago. 於此，這是依地分析。 節(jié)廿九之助讀說明 能在欲地生起的八十種心路過程心包括一切心，除了絕不會發(fā)生在心路過程裡的九廣大果報心。 能在色地生起的六十四種心路過程心是：十不善心（除去兩個瞋根心）、九無因果報心（除去三對鼻識、舌識與身識）、三無因唯作心、八大善心、八大唯作心、五《阿毗達摩概要精解》 178 色界善心、五色界唯作心、四無色界善心、四無色界唯作心及八出世間心。 能在無色地生起的四十二心路過程心是：十不善心、一個意門轉(zhuǎn)向心、八大善心、八大唯作心、四無色界善心、四無色界唯作心及七出世間 心（除去須陀洹道心）。 節(jié)三十：結(jié)論 Icc’evam chadvarikacittappavatti yathasambhavam bhavangantarita yavatayukam abbocchinna pavattati. 根據(jù)情況，只要壽命未盡六門心路過程即會繼續(xù)生起，（它們）之間則間隔著有分心。 Iti Abhidhammatthasangahe Vithisangahavibhago nama catuttho paricchedo. 《阿毗達摩概要》裡 名為「心路過程之概要」的 第四 章至此完畢。