【導(dǎo)讀】年紀(jì)老大時(shí)，則認(rèn)為時(shí)日無(wú)多，學(xué)它做什么？的，為數(shù)并不多。上臺(tái)時(shí)不謹(jǐn)慎，在臺(tái)時(shí)爭(zhēng)名斗志，下臺(tái)時(shí)不放手。這些禍害的根源，隨處可見(jiàn)。我們的最大理想，應(yīng)該是在群體中完成自我。向上晉升以后，還要擴(kuò)大范圍，和。各種突然出現(xiàn)卻又接踵而來(lái)的變量。管理效果，應(yīng)該是必要的選擇。讓您在趣味中收獲經(jīng)驗(yàn)。但愿牛津管理評(píng)論。理文章等著你來(lái)采擷。助的信息，謝謝您的支持。實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，一直是大多數(shù)管理者所憑借的指南。我們常說(shuō)一回生、兩回熟，經(jīng)驗(yàn)累積起來(lái)，很多管理者自認(rèn)不必學(xué)習(xí)，便能。就是憑借多年經(jīng)驗(yàn)，以為媳婦熬成婆。而且搞了這么多年，難道還需要他人的教誨？是我行我素，置管理的科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)于不顧，尤其是資料不足、信息有。員，改名字，頓時(shí)神通高于一切，而沾沾自喜。積慮，要確保自己的位置。專(zhuān)業(yè)經(jīng)理人，更是值得同情。原本是老板的最大無(wú)奈。出面協(xié)調(diào)，兒子竟然向父親提請(qǐng)辭。管理的四個(gè)領(lǐng)域，最好以哲學(xué)為中心。的不同，抉擇合乎中道的決策。

　　

【正文】 。一旦無(wú)所得，便不能說(shuō)有什么德行。所以古人要想明明德于天下，必須從以德 治國(guó)著手，在自己的國(guó)家，施行德政。要施行德政于國(guó)家，必須先把自己的家族治 理好，使族人 都能夠以德相處。要族人和睦共存，必須先把自己的德行修治良好。要求自己的品德良好，必須 先端正自己的心思。要端正自己的心思，一定要先自愛(ài)。使自己充滿(mǎn)了誠(chéng)意，然后以外來(lái)的知識(shí)， 牛津管理評(píng)論 ( ) 管理 門(mén)戶(hù)網(wǎng)站 牛津管理評(píng)論 ( ) 出品 精品保證 回過(guò)頭來(lái)，指導(dǎo)自己的感情。這樣一方面以良心判斷知識(shí)，一方面以理智指導(dǎo)感情，雙方面配合。 合內(nèi)外之道 ，才能夠真正地明明德。 大學(xué)經(jīng)文 (2) 原文〕 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó) 治，國(guó)治而后天下平。 〔主旨〕說(shuō)明管理自始至終的歷程。 〔注釋〕 (一 )物格指把各種事物的 性理，都弄明白了。 (二 )知至便是把智能推廣到極點(diǎn)，也就是認(rèn)識(shí)得十分明確的意思。 (三 )意誠(chéng)是心意誠(chéng)實(shí)。 (四 )心正即是去除私念，以公正的心，從各方面來(lái)考察，找出合理的平衡點(diǎn)。 〔今譯〕明白各種事物的性理，就能夠把自己的智能啟發(fā)出來(lái)，推展到極點(diǎn)。于是自己所產(chǎn) 生的意念，就能夠真誠(chéng)。意念真誠(chéng)，心就隨著端正，比較容易去除成見(jiàn)、歧視和私念。心正以后， 就會(huì)修好自己的身。身修好之后，便能夠齊家。牛津管理評(píng)論 ( ) 管理 門(mén)戶(hù)網(wǎng)站 牛津管理評(píng)論 ( ) 出品 精品保證 族人和諧相處，國(guó)家就比較容易治理得好，于是 進(jìn)一步擴(kuò)展到全世界，便能夠平天下了。 〔引述〕換一種角度來(lái)看，我們可以把追求知 識(shí)，做為管理的起點(diǎn)。從格物開(kāi)始，弄清楚各 種事物的性理。然后以知識(shí)來(lái)指導(dǎo)自己的情感，使自己意誠(chéng)心正，把身修好。然后以既修的身， 來(lái)齊家。透過(guò)這些家族和睦的人，來(lái)治理國(guó)家大事，應(yīng)該更會(huì)以德政為主。然后擴(kuò)大范圍，用德 行來(lái)感應(yīng)其它國(guó)族，達(dá)成平天下的使命。天下有很多國(guó)家，各有不同的情況，本來(lái)是不平等的。 我們不能夠采取軍事侵略或外交干預(yù)的方式，勉強(qiáng)求得平等。十九世紀(jì)時(shí)，英國(guó)人曾經(jīng)以殖民地 的政策，希望統(tǒng)治全球。不過(guò)維持幾十年，便完全放棄?？梢?jiàn)只有和平的王道精神，以治國(guó)的良 好表現(xiàn)來(lái)感應(yīng)世上的人，才有大同的可能。 〔原文〕 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 〔主旨〕說(shuō)明無(wú)論管理者或被管理者，都應(yīng)該以修身為本。 牛津管理評(píng)論 ( ) 管理 門(mén)戶(hù)網(wǎng)站 牛津管理評(píng)論 ( ) 出品 精品保證 〔注釋〕 (一 )天子指最高階層的領(lǐng)導(dǎo)者，由于必須絕對(duì)服從天命，有如天的兒子，所以稱(chēng)為天子。 (二 )庶人指老百姓，即一般的民眾。 (三 )壹是即都是的意思。 (四 )本為根本。 〔今譯〕從最高領(lǐng)導(dǎo)階層，到一般的民眾。所有的人，都應(yīng)該把修治自己，當(dāng)做根本，來(lái)加 以重視。 〔引述〕管理者和被管理者，都應(yīng)該先把自己修治成為一個(gè)不肯為惡的人。然后以不肯為惡 的心態(tài)，來(lái)管理或者被管理，才可能修己安人，達(dá)到修、齊、治、 平的大目標(biāo)。 〔原文〕 其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 〔主旨〕說(shuō)明根本的重要性，本立而后道生。 〔注釋〕 (一 )本亂的意思，是本性敗壞，也就是沒(méi)有做好修身的工作。 (二 )末治指治國(guó)、平天下獲得具體的成效。 牛津管理評(píng)論 ( ) 管理 門(mén)戶(hù)網(wǎng)站 牛津管理評(píng)論 ( ) 出品 精品保證 (三 )否便是不可能的意思。 (四 )厚是尊重，薄為輕蔑。 (五 )未之有也，意思是從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)這樣的事情。 〔今譯〕根本如果亂掉，枝末卻能夠治理，是不可能的事情。應(yīng)該尊重的，卻加以輕蔑；應(yīng) 該輕視的，反而加以重視。這樣的態(tài)度能夠獲得成功，是從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)的事情。 〔引述〕很多人認(rèn) 為修身、齊家，不過(guò)是小事。只有治國(guó)、平天下才是大事。于是以還沒(méi)有 修治的人，家族也處得不夠和諧，便要參與政治，從事治國(guó)、平天下的大事。這種情況，便是根 本已經(jīng)亂掉，卻妄想能夠在枝末治理得好，實(shí)在是不可能的。對(duì)于修身、齊家不夠重視，只企求 治國(guó)、平天下。這樣輕重、厚薄都分不清楚的人，如果能夠成功，那是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事情。 經(jīng)文的要旨 管理的道理，主要有三個(gè)綱領(lǐng)：管理者和被管理者，都應(yīng)該首先把自己管好，具有良好的德 行。然后充分尊重他人，在彼此互相關(guān)懷的立場(chǎng)，尋找合理的平衡點(diǎn)，以提升管理的安人效果。 牛津管理評(píng)論 ( ) 管理 門(mén)戶(hù)網(wǎng)站 牛津管理評(píng)論 ( ) 出品 精品保證 做決策的時(shí)候 ，首先要定位，站好自己應(yīng)有的立場(chǎng)。立場(chǎng)站穩(wěn)之后，目標(biāo)自然顯明。確定目 標(biāo)之后，比較容易安靜下來(lái)，針對(duì)目標(biāo)的要求，心不妄動(dòng)，所以態(tài)度沉穩(wěn)。安心地思慮，當(dāng)然比 較周詳。從全方位來(lái)考慮，比較容易得到良好的方案。 把握到事物的本末、終始和先后，才能夠分清楚大小、輕重和緩急，做好重點(diǎn)管理，提升管 理的效果。這樣的措施，就十分接近管理的道理，符合管理的原則。 古代管理者的人生目標(biāo)，大多訂在明明德于天下，也就是以修己安人做為終生學(xué)習(xí)和學(xué)以致 用的總目標(biāo)。完成的程序，則是首先把自己的國(guó)家治理好，然后再來(lái)平天下。 要把國(guó)家治 好，必須先把自己的家族安頓好。要安頓好自己的家族，必須先把自己的身治理 好。 換句話說(shuō)，天下要求太平，必須每一個(gè)國(guó)家，都站在平天下的立場(chǎng)來(lái)治國(guó)。每一個(gè)家族，都 站在治國(guó)的立場(chǎng)來(lái)齊家。每一個(gè)人，都站在齊家的立場(chǎng)來(lái)修身。 牛津管理評(píng)論 ( ) 管理 門(mén)戶(hù)網(wǎng)站 牛津管理評(píng)論 ( ) 出品 精品保證 修身的先決條件，則是正心、誠(chéng)意。但是正心、誠(chéng)意之前，最好在先格物、致知，把求得的 知識(shí)，用來(lái)指導(dǎo)自己的感情，這樣理智與感情平衡的人，才是真正的修身。 任何一個(gè)人，都必須以修身為本。然后才按部就班，由齊家而治國(guó)，由治國(guó)而平天下。一步 一步向外推進(jìn)，才合乎本末先后的次序。 要管理別人，必先管 好自己。管好自己是根本，自己管不好，卻要管別人，基本上是不可能 的。把切近的修身、齊家看得不重要，卻把高遠(yuǎn)的治國(guó)、平天下看得十分要緊，這是不合乎道理 的事情。 要成為良好的管理者，必須先學(xué)習(xí)做好被管理者。只有先成為良好的部屬，才有可能成為良 好的上司。所以修己安人，是每一個(gè)人都應(yīng)該全力以赴的事情。管理要力求生活化，大家在日常 生活中，都應(yīng)該重視管理。只要人人注重管理，時(shí)時(shí)講求管理、修、齊、治、平，自然順利完成。 牛津管理評(píng)論 ( ) 管理 門(mén)戶(hù)網(wǎng)站 牛津管理評(píng)論 ( ) 出品 精品保證 大學(xué)傳文一釋明明德 這一篇傳文，主要在說(shuō)明修己是管理的共同起點(diǎn)。 〔原文〕 康誥曰： 克明德。 太甲曰： 顧 諟 天之明命。 帝典曰： 克明峻德。 皆自明也。 〔主旨〕說(shuō)明管理者與被管理者，都應(yīng)該好好修治自己。 〔注釋〕 (一 )康誥，是書(shū)經(jīng)中周書(shū)的篇名。 (二 )克，是能的意思。 (三 )明德，明指發(fā)揚(yáng)光大，德為德行或德政。明德包含個(gè)人的彰明德行，和政府的弘揚(yáng)德政。 (四 )太甲，是書(shū)經(jīng)中商書(shū)的篇名。 (五 )顧是看的意思。 (六 )諟 即是，和此的意思相同。 (七 )明命指光明的使命。 (八 )帝典即堯典，是書(shū)經(jīng)中虞書(shū)的篇名。 (九 )峻是大的意思。 牛津管理評(píng)論 ( ) 管理 門(mén)戶(hù)網(wǎng)站 牛津管理評(píng)論 ( ) 出品 精品保證 (十 )自明即自己彰明原本具有的德性。 〔今譯〕書(shū)經(jīng)康誥篇說(shuō) ： 能夠彰顯各人原本就擁有的良好品德 。太甲篇說(shuō)： 常?？粗咸? 給我們的光明使命。 帝典篇說(shuō)： 必須修明崇高宏大的德行。 這些啟示，都在說(shuō)明管理者與被管 理者，必須自己修明原有德性的道理。 〔引述〕做為一個(gè)管理者或被管理者，把自己原來(lái)就有的良好品德，發(fā)揚(yáng)光大起來(lái)，是必須 具備的先決條件。無(wú)論書(shū)經(jīng)中的康誥、太甲、帝典等篇，都有這樣的提示，可見(jiàn)明明德的功能， 在管理上占有十分重要的位置。 修己便是修治自己，把自己原有的善良本性，發(fā)揮出來(lái)，也是一種潛能開(kāi)發(fā)。修治自己，把 自律的功夫做好，才能夠依照不要人家管的需求，一方面管理者無(wú)為，一方面被管理者自己管好 自己，不做不好的事情，以符合管理的要求。 管理者修己，做被管理者的模范。被管理者才會(huì)心悅誠(chéng)服地自主，把自己管好。雙方面都修 己，自然容易彼此配合。 牛津管理評(píng)論 ( ) 管理 門(mén)戶(hù)網(wǎng)站 牛津管理評(píng)論 ( ) 出品 精品保證 人性不喜歡被管，人性化管理最好的寫(xiě)照，應(yīng)該是 管理者無(wú)為，而被管理者卻能夠不為惡。 不為惡有賴(lài)于明明德，是自己由自覺(jué)而自律。只有自己確實(shí)把自己管好，才有資格不受管。 無(wú)為的先決條件，是大家都能夠有所為也有所不為。各人扮演好各自的角色，才有把握實(shí)施 無(wú)為的管理，而收到無(wú)不為的良好效果。 這一篇傳文的重點(diǎn)有三： 1. 明明德是管理的良好基礎(chǔ)，人人都應(yīng)該加以重視。 2. 管理者以身作則，首先表現(xiàn)出良好的態(tài)度和行為，做為被管理者的表率。 3. 被管理者也應(yīng)該講求明明德，在不喜歡受管的情況下，表現(xiàn)出不肯為惡的德行。 大學(xué)傳文二釋親民 這一篇傳文，主要在說(shuō)明管理應(yīng)該以眾人的需求為導(dǎo)向。 〔原文〕 湯之盤(pán)銘曰： 茍日新，日日新，又日新。 牛津管理評(píng)論 ( ) 管理 門(mén)戶(hù)網(wǎng)站 牛津管理評(píng)論 ( ) 出品 精品保證 康誥曰： 作新民。 詩(shī)曰： 周雖舊邦，其命維新。 是故君子無(wú)所不用其極。 〔主旨〕說(shuō)明管理應(yīng)該采取民意導(dǎo)向，以眾人的需求為依歸。 〔注釋〕 (一 )湯指商朝的開(kāi)國(guó)君王成湯，在位三 十年。 (二 )盤(pán)銘是刻在銅盤(pán)上面的銘辭，用來(lái)警示自己。 (三 )茍即誠(chéng)的意思。茍日新指真誠(chéng)地要求天天有進(jìn)步。 (四 )作新民，指親民的目的，在諄諄善誘，將百姓教化成為新時(shí)代的好人。 (五 )詩(shī)曰，指詩(shī)經(jīng)中有這樣的文句。 周雖舊邦，其命維新。 這兩句詩(shī)出于詩(shī)經(jīng)大雅文王篇。 (六 )舊邦，是歷史久長(zhǎng)的城邦。周朝建立，到文王時(shí)已有千余年的歷史，所以算是舊邦。 (七 )其命維新的命，指文王所受的天命。 (八 )維新是改革舊法，實(shí)行新政的意思。 (九 )君子指道德修養(yǎng)良好的人。 (十 )極是最高的境地。 〔今譯〕商湯的盛水銅盤(pán)上面， 銘刻著這樣的警牛津管理評(píng)論 ( ) 管理 門(mén)戶(hù)網(wǎng)站 牛津管理評(píng)論 ( ) 出品 精品保證 語(yǔ)： 管理者和被管理者，都應(yīng)該真誠(chéng)地自我 要求，每天都有新的表現(xiàn)。如果這樣的話，大家就能夠天天有新的進(jìn)步，每一日都不間斷。 書(shū)經(jīng) 中的康誥篇，告訴我們管理者親近民眾的目的，在促使百姓能夠日新又新，成為現(xiàn)代化的人民。 詩(shī)經(jīng)文王篇說(shuō)： 周朝的歷史久遠(yuǎn)，是一個(gè)古舊的國(guó)家。但是傳到文王，接受天命，要改革舊法實(shí) 行新政。 由于這些啟示，道德修養(yǎng)良好的人士，在修己安人的明明德和親民方面，都應(yīng)該盡力而 為，務(wù)求達(dá)到最高的境地。 〔引述〕為政的道理，既然以親民為重點(diǎn)，所有施政，當(dāng)然要以民意為依歸。但是民意是變 動(dòng)的，必須透過(guò)管理者的諄諄善誘，發(fā)揮最大的教化力量以導(dǎo)正民意，使大家日新又新，隨著時(shí) 代的需要，成為現(xiàn)代化的人民。賢明的管理者，應(yīng)該重視教育，獲得百姓的擁戴，改革舊法，而 實(shí)施新政。親民和新民，其實(shí)是一體兩面。親民的目的，在促使百姓成為新民。新民的功能，有 賴(lài)于親民來(lái)達(dá)成。 牛津管理評(píng)論 ( ) 管理 門(mén)戶(hù)網(wǎng)站 牛津管理評(píng)論 ( ) 出品 精品保證 管理者一方面以大眾的需求為導(dǎo)向，一方面則教化大眾，使其需求合理化。只有合理的需求， 才是正常的市場(chǎng)導(dǎo)向。完全采取市場(chǎng)導(dǎo)向，而不判斷其合理與否，是缺乏社會(huì)責(zé)任的不良表現(xiàn)。 企業(yè)管理過(guò)分強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)導(dǎo)向的弊端，現(xiàn)在已經(jīng)十分明顯。不斷地創(chuàng) 新，縮短產(chǎn)品的壽命周期， 使得生產(chǎn)者緊張忙碌，也使得消費(fèi)者永難滿(mǎn)足?？梢?jiàn)市場(chǎng)導(dǎo)向必須以合理為標(biāo)準(zhǔn)，而不是片面的 求新求變。 這一篇傳文，重點(diǎn)有三： 1. 親民是管理的中心思想，因?yàn)橐匀藶橹鳎皇且允聻橹?，才是合乎人性的管理? 2. 尊重民意，而民意是變動(dòng)的，所以管理必須日新又新，持續(xù)去除舊染，革故自新。 3. 親民的目的，在順應(yīng)民意，以求導(dǎo)正民意，發(fā)揮政者正也的力量。管理者的每一種革新， 都應(yīng)該求其合理，才能夠達(dá)到至善的地步。 大學(xué)傳文三釋止于至善 牛津管理評(píng)論 ( ) 管理 門(mén)戶(hù)網(wǎng)站 牛津管理評(píng)論 ( ) 出品 精品保證 這一篇傳文，主要在說(shuō)明管理必須力求合理化。 〔原文〕 詩(shī) 曰： 邦畿千里，惟民所止。 詩(shī)云： 緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。 子曰： 于止