【導(dǎo)讀】這次歸國來參加老子國際論壇，非常榮幸來到商院這個(gè)高等學(xué)府進(jìn)行一次學(xué)術(shù)方面的座談與交流。那麼圍繞“老子傳統(tǒng)道德文化如何在中國復(fù)興”這個(gè)命題，對(duì)於我個(gè)人來說，這個(gè)體會(huì)是比較深一點(diǎn)。的體會(huì)；第三部分，跟大家互動(dòng)一下，歡迎大家提出各方面的問題，大家一起共同進(jìn)行探討和商榷。這裡不吝賜教，共同來探討我們民族道德文化的復(fù)興，利益國家民族。非常有見地的一些看法。我們先從第一個(gè)方面來談一談，我們老子的文化，老子的五千言對(duì)中國整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的作用。著我們歷史文化沉澱的豐厚寶藏。所以從這些方面來看，從人文地理這幾個(gè)方面分析，我們甘肅確實(shí)是一塊地?；?，沒有離開過道德。奠定了中華民族文化的根基。失德已經(jīng)難以直接問鼎大道，人們要通過修德來保持一種心靈的平靜。他在這裡將德道的學(xué)說提升到了“絕學(xué)”這樣一個(gè)最高的層次。國之亂秦朝苛政以後，再一次迎來了民族發(fā)展的輝煌，創(chuàng)造了文景之治。在古代，信仰天地、信仰自然、信

　　

【正文】 就需 要“第三只腿” —— 拐杖幫忙了。這些現(xiàn)象不都是這個(gè)精不行了嗎？沒有精談不上氣。 只有先開源節(jié)流，保精產(chǎn)氣，將精裡面的先天精華的物質(zhì)，那個(gè)黃金的金分離出來，就像孫悟空一樣，下到海底從海龍王那裡求得金箍棒，水中取金，子中求母 ,濁水中求真水，水中金，你要把他分離出來，定海神針你拿到手裡了，你才能說：“啊，我煉的這點(diǎn)氣能夠忽悠一段時(shí)間?！狈駝t你那是遊浮之氣，品質(zhì)不高，沒辦法說你做到精氣神三足。所以老子也說了，“圖難於其易，為大於其細(xì)?！币獟@最易的、最簡單的地方下真功夫，下點(diǎn)實(shí)功夫，那才能夠構(gòu)築自己身國道德的大廈。所 以在這裡就這個(gè)問題，我主要是談精的問題。但是精，的確是命靠師傳。 全身這麼多肌肉，唯有一塊肌肉最重要，這就是“虎無所昔其爪，矢無所椯其角。”口訣就藏在那裡面，你要知道這個(gè)“昔”是什麼意思，它是指的肌肉。是哪一塊肌肉？就是指的你的會(huì)陰三角肌，你要把命功的這個(gè)訣能夠破了，你就知道如何不漏後天濁精，不損先天真精，而完成你的精化氣而通靈達(dá)神，達(dá)到天人合一。謝謝大家！ 四、請(qǐng)教誦讀中身體出現(xiàn)的生理變化是否正常 聽眾甲問： 我們?cè)?jīng)有一個(gè)老師，他也是背頌《道德經(jīng)》的，他把八十幾章也解讀了，但是他解讀的和熊老師的不一樣。但有一點(diǎn)，我的愛人在九四年開始背《道德經(jīng)》，背了幾個(gè)星期以後，她本來應(yīng)該第五天來月經(jīng)的，第五天沒有來，後來第 21 天來了一次，後來就再?zèng)]有來過，和您剛才講的是不是有點(diǎn)相似的地方？在九四年她當(dāng)時(shí) 38 歲，她今年 50 歲，從 38 歲就再?zèng)]有來過月經(jīng)。她人很樸實(shí)，所以念了經(jīng)以後就出現(xiàn)了這種情況，她的身體狀態(tài)是很好的，什麼感冒頭痛她一下就好了，所以請(qǐng)教一下熊先生，看能不能解答一下。 熊先生： 這個(gè)實(shí)際上也教一個(gè)方法給大家自己去判斷，在解答你問題的時(shí)候，也把方法教給你。 這個(gè)是否是修真過程當(dāng)中，經(jīng)典誦讀方面產(chǎn)生的效應(yīng)而產(chǎn)生的這個(gè)月經(jīng)回絕，這個(gè)現(xiàn)象可以從像你妻子這個(gè)年齡，如果真正進(jìn)入了更年期，更年期的癥狀是不是存在，對(duì)不對(duì)？這就是個(gè)檢驗(yàn)指標(biāo)。如果是類似于正常的倉庫耗竭而絕經(jīng)的狀態(tài)，必定伴隨著一些更年期的合併癥。比如說五心煩熱，手心、腳心有燥熱的感覺，人的情緒有不穩(wěn)定的感覺，體溫甚至有忽高忽低的一些反應(yīng)，等等，從心理狀態(tài)和身體的表現(xiàn)上都會(huì)出現(xiàn)癥狀。如果沒有這些現(xiàn)象，那麼就是一種正常倒回的現(xiàn)象，倒回的現(xiàn) 象也是轉(zhuǎn)化漏。 因?yàn)榕泳褪峭ㄟ^月經(jīng)的方式漏掉血，血裡面含精，也含氣。所以女子為什麼講究先化其“形”，要把兩個(gè)乳房先啟動(dòng)，把裡面的先天能量調(diào)動(dòng)，降到腹腔中來，用它來制約子宮裡面化血的可能性。一般來說，如果觀察得很仔細(xì)，在經(jīng)典誦讀的過程當(dāng)中注意得比較真實(shí)的話，比較靜下心來關(guān)注，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)可能胸隔膜這個(gè)地方，怎麼有股能量下到了自己的子宮，這個(gè)時(shí)候可能月經(jīng)就會(huì)終止，可以注意一下，基本上應(yīng)該是正常的現(xiàn)象。 再可以關(guān)察一下皮膚的彈性、光澤度是否有向粗糙和彈性缺乏方向的轉(zhuǎn)化，如果說這些都沒有，那就是正常的。 聽眾甲： 謝 謝熊老師的解答。 熊先生： 不用謝。 聽眾甲 ：熊老師，我接著說，有一個(gè)老師，他把《道德經(jīng)》進(jìn)行了編排，也是教人背誦《道德經(jīng)》的，背了很多也是有效果的，最基本的也是祛病健身。包括我身邊這位先生有糖尿病，他也是按那個(gè)老師教的方法背《道德經(jīng)》，這個(gè)病真的就好了，他的編排基本上以王弼的那個(gè)本子為底本，在章節(jié)上、在個(gè)別詞句上都作了調(diào)整，個(gè)別地方作了一些刪節(jié)，整部《道德經(jīng)》下來，剩了 77711 字。 熊先生： 我知道你說的那位先生，我知道這位孫先生。這個(gè)道實(shí)際上無所不包，在老子五千言出世了以後，各種不同版本都有。凡是能夠通達(dá) 無為的一些方法，通過本身那種內(nèi)在層次的修為吧，比如說這位先生本來是誰，你知道嗎？他隱態(tài)的老師又是誰，你知道嗎？所以這個(gè)知道了以後，你就明白為什麼同樣有效。為什麼 他的學(xué)生 用這種版本一公佈以後，引起了學(xué)術(shù)界的大嘩，從香港到臺(tái)灣都貶褒不一。實(shí)際上這也是自然大道的必然現(xiàn)象吧，你改了原作者的東西，改了以後使誦讀者難以真正地進(jìn)入到老子所闡釋的德道的境界。那是一種什麼果??？是不是惡果??？那麼得到這種回應(yīng)就應(yīng)該是正?，F(xiàn)象。至於說他進(jìn)行這種工作，而且使很多人進(jìn)入了健康，這裡面功德我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和肯定，也不要輕易去否定，也都是在弘揚(yáng)道德嘛。 五、執(zhí)兩用中是根本 聽眾乙： 熊老師，我接著說，您的研究很深??！我非常感興趣的是背誦，我背誦了十二年了。我感覺確實(shí)比較好，像身上的病，背著背著這個(gè)病 就好了，一個(gè)是健康，而且還能長壽，這個(gè)氣感就越感覺滲透到全身去了，我現(xiàn)在身體比以前好得多了。我就想為什麼背書能治病，和尚也念經(jīng)，道士也念經(jīng)，他不背《道德經(jīng)》，他背別的東西。（熊先生：但他那也是經(jīng)文啊。） 國內(nèi)還有一個(gè)老太太，她一天要背一萬句“南無阿彌陀佛”，她就背這一句，一天背一萬句，身體非常好，沒毛?。∑?、八十歲了，我就在琢磨為什麼？為什麼背書能治?。繛槭颤N背書能夠使人長壽？我就是想問熊老師，他們這樣能不能站得住。（ 說明：現(xiàn)場(chǎng)眾人在交流中觀點(diǎn)各執(zhí)一詞，明顯分歧。 ） 熊先生： 站得住?！爸袣庖詾楹汀甭铩！爸袣?以為和”，“中氣”作為一種能量，只要我們的品德相符合，能量能攝入，那麼陰陽就非常穩(wěn)定，而不會(huì)出現(xiàn)太極圖那種陽高陰低，陰低陽高，既有高峰也有波谷。你看，太極圖是雙曲線，有波有穀。那麼你陷在“二”裡面的話，你永遠(yuǎn)也逃不脫矛盾鬥爭(zhēng)，你只要把握這個(gè)“三”，“三”生萬物，那麼陰陽也就平衡互動(dòng)了。 所以，西方雖然把中國的陰陽學(xué)說接受過去了，但他把它機(jī)械化了，提出了唯物辯證法，也派生出了唯心論。實(shí)際上，道家學(xué)說是不是唯心論呢？把《老子》一看就知道了，老子沒講唯心論，也沒講唯物論，而是講大唯物論，講“中氣以為和”，講要把握 住“三”，把握住中間的這個(gè)“氣”?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)驗(yàn)證出來了，你像宇宙的天體，既有星體系統(tǒng)，也有黑洞系統(tǒng)，中間是什麼力量在起到平衡制約呢？宇宙在不斷地膨脹，但是，有的黑洞它就在收縮，為什麼宇宙不崩潰呢？誰在起作用？西方人說是上帝，我們東方人講的是“道”?！暗馈焙汀暗隆钡哪芰吭谄渲羞M(jìn)行調(diào)解、平衡，實(shí)際上就是這個(gè)“中”，“中氣為和”。 而且，西方的科學(xué)實(shí)驗(yàn)我也關(guān)注了前端的一些科學(xué)研究，他們?cè)谡婵昭e面發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)，雖然沒有明顯看到那個(gè)物質(zhì)，那個(gè)物質(zhì)產(chǎn)生的作用，產(chǎn)生的重力作用，在真空裡面發(fā)現(xiàn)了它能夠引起物體的降落運(yùn)動(dòng)。那 是什麼呢？那就是“德能”嘛！加拿大有個(gè)科學(xué)家 —— 業(yè)餘科學(xué)家，他在家中擺弄各種儀器，結(jié)果有一天就發(fā)現(xiàn)這個(gè)物體就會(huì)飛過來，飛到他的肩膀上，他拿下來以後，甩在桌子上。開始不注意，下意識(shí)地甩在桌子上，又飛過來了，這就引起了他的重視：“我坐在這裡，這個(gè)東西為什麼到我身上呢？”結(jié)果他一想，可能是周圍的機(jī)器產(chǎn)生的、在“空”裡面產(chǎn)生了互相的作用力，但是從物理學(xué)上解釋，所有的儀器發(fā)射的“波”，很微乎其微，但為什麼相反在這個(gè)最弱的地方，這個(gè)鐵片能夠飛動(dòng)？他就根據(jù)這一點(diǎn)啟示，把各種物質(zhì)找這個(gè)“點(diǎn)”，在“空”裡面找這個(gè)“點(diǎn)”，他找 到了，創(chuàng)造了他科學(xué)的奇跡。那就是說，你在“虛”的這個(gè)環(huán)境當(dāng)中，你只要找準(zhǔn)了你的“點(diǎn)”，就能產(chǎn)生奇跡、變化。這就是“道用”嘛！像他使那個(gè)鐵、使金子和銀子、鐵能夠像泥巴一樣揉來捏去，他找準(zhǔn)了那個(gè)點(diǎn)，他操控自如，那麼粗的鐵棍它自己彎曲，那個(gè)物體能夠自動(dòng)地飛，飛來飛去，他就是因?yàn)樵凇翱铡毖e面找到了“道”，找到了德能的契合點(diǎn)，所以他也就知道了任何真正巨大能量的產(chǎn)生不在實(shí)質(zhì)上，而在“空”間，他得出這個(gè)結(jié)論，這跟中國的道學(xué)非常接近，他是一位業(yè)餘的科學(xué)家。當(dāng)然，科學(xué)家們大都習(xí)慣於去研究看得到的、實(shí)在的，他反其道而行之，研究 “空”。那麼實(shí)際上我們很多的變化，真實(shí)自在的變化，也掌握在“空”裡面變，那才是根本的、比較徹底的變化。 你在宇宙當(dāng)中去用這個(gè)“中”，在社會(huì)學(xué)方面，比如說經(jīng)濟(jì)、財(cái)會(huì)管理，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，道用不同，我不知道你們是用什麼專業(yè)名稱來描述，但是按照傳統(tǒng)，還是要用這個(gè)“德能”來調(diào)控。在美國，它運(yùn)用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)調(diào)節(jié)杠桿，調(diào)節(jié)的幅度是很小很小的，它掌握了這個(gè)“中”，用“中”用得好。我聽一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家介紹了，他們不像中國大動(dòng)作，一下子起飛、一下子著陸，他不那樣，他就是用“中”，他對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的其中的總規(guī)律 現(xiàn)象摸清楚以後，稍微在中間擺動(dòng)擺動(dòng)、調(diào)節(jié)調(diào)節(jié)，它就平衡了，但是我們好像用這個(gè)“中”還不及於他。 在我們生命當(dāng)中也是，“精、氣、神”，你把握住這個(gè)“氣”，這個(gè)“中”的調(diào)節(jié)，那麼你的“精”也把握住了，“神”也把握住了，也就容易達(dá)到一種和諧，“中氣以為和”的“和諧”。 （圖示） 我這表格字小了一點(diǎn)兒，大家看不清楚。我把“中氣以為和”歸結(jié)到討論宇宙、社會(huì)、自然、家庭、身體內(nèi)外，各個(gè)領(lǐng)域我都?xì)w到“中氣以為和”裡面談了一下，這裡就不再一一去列舉了。 舉一個(gè)最淺顯的例子吧，現(xiàn)在中國人的家庭都是有點(diǎn)陰強(qiáng)陽弱，趴耳朵的比較多，男性占弱位，女性占強(qiáng)位。這個(gè)雖然是說近四十年天道氣運(yùn)的一個(gè)總趨勢(shì)，但也說明了我們失了“中”，失了“中和”。如果說夫妻都具有德性，具有德的品格，那麼這種現(xiàn)象是不會(huì)存在的，那就會(huì)出現(xiàn)我們祖先們所讚譽(yù)的夫唱婦隨，就不會(huì)顛倒過來。你看，現(xiàn)在一個(gè)男的一個(gè)月工資一發(fā)下來，腿還沒進(jìn)家就全交了，家裡的門檻後腳還沒有進(jìn)去，老婆就已經(jīng)把手伸過來： “錢，交過來”！手伸出來，你還得乖乖地掏給她，你要想攢點(diǎn)私房錢，還得私下裡找空隙沒地方藏。 這也就是說，都失去 了以“德”制約自己的心和身以後，那麼就出現(xiàn)了一種隨著大氣運(yùn)明顯變化的一些人格的改變，行為的改變，性格的改變。所以說，真正地調(diào)解好自己的精氣神，調(diào)節(jié)好自己的家庭，那都得用好老子所說的這個(gè)“中”，用好這個(gè)“中”，才是根本。 六、關(guān)於“氣”與“空”之間的關(guān)係 這裡提有兩個(gè)問題：第一個(gè)，是“氣”與“空”之間的關(guān)係。 這個(gè)“氣”是道的一種質(zhì)元的表現(xiàn)，就像這個(gè)“德”一樣，是道的品格的表現(xiàn)，能量的具體體現(xiàn)。所以這個(gè)氣就本身沒有樸散之前，就是“一”，就是一種“氣”，也是一種光，透明之光，能夠穿透萬物之光，那個(gè)就叫“ 德一”。 天得“一”以清，地得“一”以寧，神得“一”以靈 ，浴呢，人的肉身得“一”以盈，侯王得“一”以為天下正，都是得的這個(gè)“氣”。這個(gè)“氣”廣泛地存在於空間之內(nèi)和實(shí)體之間，不要以為它只含在“空”裡面。 實(shí)際上，我們每一個(gè)實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)裡面，分解開來，裡面都含有這個(gè)“氣”。因?yàn)榈郎吗B(yǎng)，“ 道生之而德畜之，物形之而器成之” ，都沒有離開這個(gè)道和德，也就是這個(gè)道和德的能量形態(tài)、質(zhì)元形態(tài)和品質(zhì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)，是構(gòu)成萬物的根本。所以，在論道的時(shí)候，既不要光說杯子的杯壁，也不能光說杯子中間的“空”，而是要整體地把握住這個(gè)杯子的杯壁 和杯子的內(nèi)外之“空”，並且用“中”來解析“空”裡面的德能這個(gè)“氣”，以及這個(gè)杯壁內(nèi)涵的這個(gè)德能之“氣”。這樣，我們認(rèn)識(shí)事物就比較全面和整體地把握住了。 七、內(nèi)聖未必外王，為什麼呢？ 第二個(gè)問題，“內(nèi)聖未必外王，為什麼呢？” 這是有道理的。內(nèi)聖是指聖心，外王是指大腦智識(shí)。我們有的實(shí)踐者，只把握住了先天的這個(gè)心靈，證這個(gè)心的“聖心”，是證出來了。但是這個(gè)“外王”呢？前提和條件不具備，因?yàn)獒崽焖e累學(xué)習(xí)的知識(shí)，也是促使我們“聖心”充分展示它的大慧的前提。如果你完全不具備一點(diǎn)點(diǎn)後天的智識(shí)，你的慧性開得再大， 你的聖心修得很高，你也沒辦法用後天的語言和文字來駕馭你的語言和表現(xiàn)，來闡明你聖心的感悟。有句通俗的話叫做“茶壺裡面燉湯圓” —— 你倒不出來！那麼就成了“內(nèi)聖未必外王”。 但是，你要是“外王”後天非道非德的東西裝多了，後天的智識(shí)裝多了，比如有的教授跟我說了，你的方法雖然好，但是我的腦袋殼是怎麼搞的？好像衝鋒槍的子彈都打不進(jìn)去一樣，大腦質(zhì)層的慧識(shí)怎麼就出不來？一坐在那裡盡是後天這幾十年學(xué)習(xí)和研究的東西，先天的東西就出不來。那就是說，過多了，你也容易封閉住你的“聖心”上來主宰你的智識(shí)。 所以說，後天的智識(shí)和先天的慧 識(shí)之間，也是一個(gè)“二”，需要用“德”居中協(xié)調(diào)，整體把握使它們處在一種平衡的狀態(tài)，而不是陽強(qiáng)陰弱，或是陰弱陽強(qiáng)。雖然它們互根，但是要尊道貴德而互相平衡，要繞著中間轉(zhuǎn)，平衡地旋，你別打架。太極圖實(shí)際上中央的那個(gè)“弦”，我不知道大家研究過沒有，它是怎麼來的呢？那個(gè)“弦”是個(gè)雙曲線，它是兩根，它是一個(gè)圓，整個(gè)宇宙能量的德性場(chǎng)是一個(gè)大圓，天道左旋，地道右旋以後，首先就轉(zhuǎn)成了一個(gè)麻花“ 8”字，再加上場(chǎng)力的擠壓以後，就構(gòu)成了我們現(xiàn)在看到的太極圖。 我們要?dú)w到道 “○ ”裡面，你得反轉(zhuǎn)，把它解開，這就叫修“中”。要把太極弦中央的那個(gè)死結(jié)，你把它啟動(dòng)解開，一崩開，“叭”就成了一個(gè)圓，那就是“道”。如果你還在“ 8”字狀態(tài)，你沒解開，那你就陷在這個(gè)陰陽裡面，那你就得整體居中把握，在這個(gè)“中”上面修好中，用好中，用德一去解開它。 有位老師曾在冥冥當(dāng)中給我講了十四種修“中”的方法 ，的確是一個(gè)很完美的系統(tǒng)論?！爸小钡陌盐眨爸袣庖詾楹汀彼拇_是一個(gè)關(guān)鍵。一旦把握住了，那麼這個(gè)“空”、“氣”之間的關(guān)鍵，“內(nèi)聖”和“外王”就比較容易把握。 中國的文字也是談到了“內(nèi)聖”是“外王”的基礎(chǔ)。 比如說甲骨文的“思”，思想的“思”，它上面是“囟門”的“囟”，下面一個(gè)“心”。當(dāng)“囟門”打開，而你的“心”又是成了“聖”，能夠主宰這個(gè)“囟門”與“天”相連接的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候才叫“思” —— 思想的“思”，而不是“想”。這個(gè)“想”，上面是個(gè)“相”，照相的“相”，相片的“相”，只要肉眼可見到的有相物質(zhì)壓住了你的“心”，封閉了你的“心”，產(chǎn)生的智識(shí)那是“想”?！八肌蹦?，那一定是“囟門”要打開。 但是後來，人們不知道怎麼“天人合一”了，就把“思”字上面的“囟”字改成了一個(gè)“田”。那也是提醒我們後來者，要把你心裡面一寸三 分的“田” —— “心田”，要用道德去耕耘它，把它變成為“