【導讀】這次歸國來參加老子國際論壇，非常榮幸來到商院這個高等學府進行一次學術方面的座談與交流。那麼圍繞“老子傳統(tǒng)道德文化如何在中國復興”這個命題，對於我個人來說，這個體會是比較深一點。的體會；第三部分，跟大家互動一下，歡迎大家提出各方面的問題，大家一起共同進行探討和商榷。這裡不吝賜教，共同來探討我們民族道德文化的復興，利益國家民族。非常有見地的一些看法。我們先從第一個方面來談一談，我們老子的文化，老子的五千言對中國整個社會發(fā)展中的作用。著我們歷史文化沉澱的豐厚寶藏。所以從這些方面來看，從人文地理這幾個方面分析，我們甘肅確實是一塊地?；瑳]有離開過道德。奠定了中華民族文化的根基。失德已經(jīng)難以直接問鼎大道，人們要通過修德來保持一種心靈的平靜。他在這裡將德道的學說提升到了“絕學”這樣一個最高的層次。國之亂秦朝苛政以後，再一次迎來了民族發(fā)展的輝煌，創(chuàng)造了文景之治。在古代，信仰天地、信仰自然、信

　　

【正文】 就需 要“第三只腿” —— 拐杖幫忙了。這些現(xiàn)象不都是這個精不行了嗎？沒有精談不上氣。 只有先開源節(jié)流，保精產(chǎn)氣，將精裡面的先天精華的物質，那個黃金的金分離出來，就像孫悟空一樣，下到海底從海龍王那裡求得金箍棒，水中取金，子中求母 ,濁水中求真水，水中金，你要把他分離出來，定海神針你拿到手裡了，你才能說：“啊，我煉的這點氣能夠忽悠一段時間?！狈駝t你那是遊浮之氣，品質不高，沒辦法說你做到精氣神三足。所以老子也說了，“圖難於其易，為大於其細。”要揀這最易的、最簡單的地方下真功夫，下點實功夫，那才能夠構築自己身國道德的大廈。所 以在這裡就這個問題，我主要是談精的問題。但是精，的確是命靠師傳。 全身這麼多肌肉，唯有一塊肌肉最重要，這就是“虎無所昔其爪，矢無所椯其角?！笨谠E就藏在那裡面，你要知道這個“昔”是什麼意思，它是指的肌肉。是哪一塊肌肉？就是指的你的會陰三角肌，你要把命功的這個訣能夠破了，你就知道如何不漏後天濁精，不損先天真精，而完成你的精化氣而通靈達神，達到天人合一。謝謝大家！ 四、請教誦讀中身體出現(xiàn)的生理變化是否正常 聽眾甲問： 我們曾經(jīng)有一個老師，他也是背頌《道德經(jīng)》的，他把八十幾章也解讀了，但是他解讀的和熊老師的不一樣。但有一點，我的愛人在九四年開始背《道德經(jīng)》，背了幾個星期以後，她本來應該第五天來月經(jīng)的，第五天沒有來，後來第 21 天來了一次，後來就再沒有來過，和您剛才講的是不是有點相似的地方？在九四年她當時 38 歲，她今年 50 歲，從 38 歲就再沒有來過月經(jīng)。她人很樸實，所以念了經(jīng)以後就出現(xiàn)了這種情況，她的身體狀態(tài)是很好的，什麼感冒頭痛她一下就好了，所以請教一下熊先生，看能不能解答一下。 熊先生： 這個實際上也教一個方法給大家自己去判斷，在解答你問題的時候，也把方法教給你。 這個是否是修真過程當中，經(jīng)典誦讀方面產(chǎn)生的效應而產(chǎn)生的這個月經(jīng)回絕，這個現(xiàn)象可以從像你妻子這個年齡，如果真正進入了更年期，更年期的癥狀是不是存在，對不對？這就是個檢驗指標。如果是類似于正常的倉庫耗竭而絕經(jīng)的狀態(tài)，必定伴隨著一些更年期的合併癥。比如說五心煩熱，手心、腳心有燥熱的感覺，人的情緒有不穩(wěn)定的感覺，體溫甚至有忽高忽低的一些反應，等等，從心理狀態(tài)和身體的表現(xiàn)上都會出現(xiàn)癥狀。如果沒有這些現(xiàn)象，那麼就是一種正常倒回的現(xiàn)象，倒回的現(xiàn) 象也是轉化漏。 因為女子就是通過月經(jīng)的方式漏掉血，血裡面含精，也含氣。所以女子為什麼講究先化其“形”，要把兩個乳房先啟動，把裡面的先天能量調動，降到腹腔中來，用它來制約子宮裡面化血的可能性。一般來說，如果觀察得很仔細，在經(jīng)典誦讀的過程當中注意得比較真實的話，比較靜下心來關注，常常會發(fā)現(xiàn)可能胸隔膜這個地方，怎麼有股能量下到了自己的子宮，這個時候可能月經(jīng)就會終止，可以注意一下，基本上應該是正常的現(xiàn)象。 再可以關察一下皮膚的彈性、光澤度是否有向粗糙和彈性缺乏方向的轉化，如果說這些都沒有，那就是正常的。 聽眾甲： 謝 謝熊老師的解答。 熊先生： 不用謝。 聽眾甲 ：熊老師，我接著說，有一個老師，他把《道德經(jīng)》進行了編排，也是教人背誦《道德經(jīng)》的，背了很多也是有效果的，最基本的也是祛病健身。包括我身邊這位先生有糖尿病，他也是按那個老師教的方法背《道德經(jīng)》，這個病真的就好了，他的編排基本上以王弼的那個本子為底本，在章節(jié)上、在個別詞句上都作了調整，個別地方作了一些刪節(jié)，整部《道德經(jīng)》下來，剩了 77711 字。 熊先生： 我知道你說的那位先生，我知道這位孫先生。這個道實際上無所不包，在老子五千言出世了以後，各種不同版本都有。凡是能夠通達 無為的一些方法，通過本身那種內在層次的修為吧，比如說這位先生本來是誰，你知道嗎？他隱態(tài)的老師又是誰，你知道嗎？所以這個知道了以後，你就明白為什麼同樣有效。為什麼 他的學生 用這種版本一公佈以後，引起了學術界的大嘩，從香港到臺灣都貶褒不一。實際上這也是自然大道的必然現(xiàn)象吧，你改了原作者的東西，改了以後使誦讀者難以真正地進入到老子所闡釋的德道的境界。那是一種什麼果??？是不是惡果啊？那麼得到這種回應就應該是正?，F(xiàn)象。至於說他進行這種工作，而且使很多人進入了健康，這裡面功德我們應當承認和肯定，也不要輕易去否定，也都是在弘揚道德嘛。 五、執(zhí)兩用中是根本 聽眾乙： 熊老師，我接著說，您的研究很深?。∥曳浅８信d趣的是背誦，我背誦了十二年了。我感覺確實比較好，像身上的病，背著背著這個病 就好了，一個是健康，而且還能長壽，這個氣感就越感覺滲透到全身去了，我現(xiàn)在身體比以前好得多了。我就想為什麼背書能治病，和尚也念經(jīng)，道士也念經(jīng)，他不背《道德經(jīng)》，他背別的東西。（熊先生：但他那也是經(jīng)文啊。） 國內還有一個老太太，她一天要背一萬句“南無阿彌陀佛”，她就背這一句，一天背一萬句，身體非常好，沒毛??！七、八十歲了，我就在琢磨為什麼？為什麼背書能治??？為什麼背書能夠使人長壽？我就是想問熊老師，他們這樣能不能站得住。（ 說明：現(xiàn)場眾人在交流中觀點各執(zhí)一詞，明顯分歧。 ） 熊先生： 站得住?！爸袣庖詾楹汀甭??！爸袣?以為和”，“中氣”作為一種能量，只要我們的品德相符合，能量能攝入，那麼陰陽就非常穩(wěn)定，而不會出現(xiàn)太極圖那種陽高陰低，陰低陽高，既有高峰也有波谷。你看，太極圖是雙曲線，有波有穀。那麼你陷在“二”裡面的話，你永遠也逃不脫矛盾鬥爭，你只要把握這個“三”，“三”生萬物，那麼陰陽也就平衡互動了。 所以，西方雖然把中國的陰陽學說接受過去了，但他把它機械化了，提出了唯物辯證法，也派生出了唯心論。實際上，道家學說是不是唯心論呢？把《老子》一看就知道了，老子沒講唯心論，也沒講唯物論，而是講大唯物論，講“中氣以為和”，講要把握 住“三”，把握住中間的這個“氣”?，F(xiàn)代科學已經(jīng)驗證出來了，你像宇宙的天體，既有星體系統(tǒng)，也有黑洞系統(tǒng)，中間是什麼力量在起到平衡制約呢？宇宙在不斷地膨脹，但是，有的黑洞它就在收縮，為什麼宇宙不崩潰呢？誰在起作用？西方人說是上帝，我們東方人講的是“道”。“道”和“德”的能量在其中進行調解、平衡，實際上就是這個“中”，“中氣為和”。 而且，西方的科學實驗我也關注了前端的一些科學研究，他們在真空裡面發(fā)現(xiàn)了物質，雖然沒有明顯看到那個物質，那個物質產(chǎn)生的作用，產(chǎn)生的重力作用，在真空裡面發(fā)現(xiàn)了它能夠引起物體的降落運動。那 是什麼呢？那就是“德能”嘛！加拿大有個科學家 —— 業(yè)餘科學家，他在家中擺弄各種儀器，結果有一天就發(fā)現(xiàn)這個物體就會飛過來，飛到他的肩膀上，他拿下來以後，甩在桌子上。開始不注意，下意識地甩在桌子上，又飛過來了，這就引起了他的重視：“我坐在這裡，這個東西為什麼到我身上呢？”結果他一想，可能是周圍的機器產(chǎn)生的、在“空”裡面產(chǎn)生了互相的作用力，但是從物理學上解釋，所有的儀器發(fā)射的“波”，很微乎其微，但為什麼相反在這個最弱的地方，這個鐵片能夠飛動？他就根據(jù)這一點啟示，把各種物質找這個“點”，在“空”裡面找這個“點”，他找 到了，創(chuàng)造了他科學的奇跡。那就是說，你在“虛”的這個環(huán)境當中，你只要找準了你的“點”，就能產(chǎn)生奇跡、變化。這就是“道用”嘛！像他使那個鐵、使金子和銀子、鐵能夠像泥巴一樣揉來捏去，他找準了那個點，他操控自如，那麼粗的鐵棍它自己彎曲，那個物體能夠自動地飛，飛來飛去，他就是因為在“空”裡面找到了“道”，找到了德能的契合點，所以他也就知道了任何真正巨大能量的產(chǎn)生不在實質上，而在“空”間，他得出這個結論，這跟中國的道學非常接近，他是一位業(yè)餘的科學家。當然，科學家們大都習慣於去研究看得到的、實在的，他反其道而行之，研究 “空”。那麼實際上我們很多的變化，真實自在的變化，也掌握在“空”裡面變，那才是根本的、比較徹底的變化。 你在宇宙當中去用這個“中”，在社會學方面，比如說經(jīng)濟、財會管理，計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟，道用不同，我不知道你們是用什麼專業(yè)名稱來描述，但是按照傳統(tǒng)，還是要用這個“德能”來調控。在美國，它運用計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟這個調節(jié)杠桿，調節(jié)的幅度是很小很小的，它掌握了這個“中”，用“中”用得好。我聽一些經(jīng)濟學家介紹了，他們不像中國大動作，一下子起飛、一下子著陸，他不那樣，他就是用“中”，他對計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的其中的總規(guī)律 現(xiàn)象摸清楚以後，稍微在中間擺動擺動、調節(jié)調節(jié)，它就平衡了，但是我們好像用這個“中”還不及於他。 在我們生命當中也是，“精、氣、神”，你把握住這個“氣”，這個“中”的調節(jié)，那麼你的“精”也把握住了，“神”也把握住了，也就容易達到一種和諧，“中氣以為和”的“和諧”。 （圖示） 我這表格字小了一點兒，大家看不清楚。我把“中氣以為和”歸結到討論宇宙、社會、自然、家庭、身體內外，各個領域我都歸到“中氣以為和”裡面談了一下，這裡就不再一一去列舉了。 舉一個最淺顯的例子吧，現(xiàn)在中國人的家庭都是有點陰強陽弱，趴耳朵的比較多，男性占弱位，女性占強位。這個雖然是說近四十年天道氣運的一個總趨勢，但也說明了我們失了“中”，失了“中和”。如果說夫妻都具有德性，具有德的品格，那麼這種現(xiàn)象是不會存在的，那就會出現(xiàn)我們祖先們所讚譽的夫唱婦隨，就不會顛倒過來。你看，現(xiàn)在一個男的一個月工資一發(fā)下來，腿還沒進家就全交了，家裡的門檻後腳還沒有進去，老婆就已經(jīng)把手伸過來： “錢，交過來”！手伸出來，你還得乖乖地掏給她，你要想攢點私房錢，還得私下裡找空隙沒地方藏。 這也就是說，都失去 了以“德”制約自己的心和身以後，那麼就出現(xiàn)了一種隨著大氣運明顯變化的一些人格的改變，行為的改變，性格的改變。所以說，真正地調解好自己的精氣神，調節(jié)好自己的家庭，那都得用好老子所說的這個“中”，用好這個“中”，才是根本。 六、關於“氣”與“空”之間的關係 這裡提有兩個問題：第一個，是“氣”與“空”之間的關係。 這個“氣”是道的一種質元的表現(xiàn)，就像這個“德”一樣，是道的品格的表現(xiàn)，能量的具體體現(xiàn)。所以這個氣就本身沒有樸散之前，就是“一”，就是一種“氣”，也是一種光，透明之光，能夠穿透萬物之光，那個就叫“ 德一”。 天得“一”以清，地得“一”以寧，神得“一”以靈 ，浴呢，人的肉身得“一”以盈，侯王得“一”以為天下正，都是得的這個“氣”。這個“氣”廣泛地存在於空間之內和實體之間，不要以為它只含在“空”裡面。 實際上，我們每一個實質性的物質裡面，分解開來，裡面都含有這個“氣”。因為道生德養(yǎng)，“ 道生之而德畜之，物形之而器成之” ，都沒有離開這個道和德，也就是這個道和德的能量形態(tài)、質元形態(tài)和品質結構狀態(tài)，是構成萬物的根本。所以，在論道的時候，既不要光說杯子的杯壁，也不能光說杯子中間的“空”，而是要整體地把握住這個杯子的杯壁 和杯子的內外之“空”，並且用“中”來解析“空”裡面的德能這個“氣”，以及這個杯壁內涵的這個德能之“氣”。這樣，我們認識事物就比較全面和整體地把握住了。 七、內聖未必外王，為什麼呢？ 第二個問題，“內聖未必外王，為什麼呢？” 這是有道理的。內聖是指聖心，外王是指大腦智識。我們有的實踐者，只把握住了先天的這個心靈，證這個心的“聖心”，是證出來了。但是這個“外王”呢？前提和條件不具備，因為後天所積累學習的知識，也是促使我們“聖心”充分展示它的大慧的前提。如果你完全不具備一點點後天的智識，你的慧性開得再大， 你的聖心修得很高，你也沒辦法用後天的語言和文字來駕馭你的語言和表現(xiàn)，來闡明你聖心的感悟。有句通俗的話叫做“茶壺裡面燉湯圓” —— 你倒不出來！那麼就成了“內聖未必外王”。 但是，你要是“外王”後天非道非德的東西裝多了，後天的智識裝多了，比如有的教授跟我說了，你的方法雖然好，但是我的腦袋殼是怎麼搞的？好像衝鋒槍的子彈都打不進去一樣，大腦質層的慧識怎麼就出不來？一坐在那裡盡是後天這幾十年學習和研究的東西，先天的東西就出不來。那就是說，過多了，你也容易封閉住你的“聖心”上來主宰你的智識。 所以說，後天的智識和先天的慧 識之間，也是一個“二”，需要用“德”居中協(xié)調，整體把握使它們處在一種平衡的狀態(tài)，而不是陽強陰弱，或是陰弱陽強。雖然它們互根，但是要尊道貴德而互相平衡，要繞著中間轉，平衡地旋，你別打架。太極圖實際上中央的那個“弦”，我不知道大家研究過沒有，它是怎麼來的呢？那個“弦”是個雙曲線，它是兩根，它是一個圓，整個宇宙能量的德性場是一個大圓，天道左旋，地道右旋以後，首先就轉成了一個麻花“ 8”字，再加上場力的擠壓以後，就構成了我們現(xiàn)在看到的太極圖。 我們要歸到道 “○ ”裡面，你得反轉，把它解開，這就叫修“中”。要把太極弦中央的那個死結，你把它啟動解開，一崩開，“叭”就成了一個圓，那就是“道”。如果你還在“ 8”字狀態(tài)，你沒解開，那你就陷在這個陰陽裡面，那你就得整體居中把握，在這個“中”上面修好中，用好中，用德一去解開它。 有位老師曾在冥冥當中給我講了十四種修“中”的方法 ，的確是一個很完美的系統(tǒng)論。“中”的把握，“中氣以為和”它的確是一個關鍵。一旦把握住了，那麼這個“空”、“氣”之間的關鍵，“內聖”和“外王”就比較容易把握。 中國的文字也是談到了“內聖”是“外王”的基礎。 比如說甲骨文的“思”，思想的“思”，它上面是“囟門”的“囟”，下面一個“心”。當“囟門”打開，而你的“心”又是成了“聖”，能夠主宰這個“囟門”與“天”相連接的時候，那個時候才叫“思” —— 思想的“思”，而不是“想”。這個“想”，上面是個“相”，照相的“相”，相片的“相”，只要肉眼可見到的有相物質壓住了你的“心”，封閉了你的“心”，產(chǎn)生的智識那是“想”?！八肌蹦?，那一定是“囟門”要打開。 但是後來，人們不知道怎麼“天人合一”了，就把“思”字上面的“囟”字改成了一個“田”。那也是提醒我們後來者，要把你心裡面一寸三 分的“田” —— “心田”，要用道德去耕耘它，把它變成為“