【正文】 每一個字你都要開動你的悟性的空間，她給我們留了空，就像國畫一樣給我們留了白。如果說你“可（誦讀）非恒道”和呼喚“非恒名”這兩者都出現(xiàn)了奇妙的反應(yīng)，那麼“可非恒道”它是一種能量，也同時能夠生成品格。 大家研究丹道的都很多，都在說煉丹、煉丹，實際上真正的煉丹，男性你的內(nèi)部的生理指標(biāo)只有回到十四歲之前，你才可能煉成丹。為什麼我的學(xué)生當(dāng)中內(nèi)證得比較好的、實踐得比較好的，六十歲還重新出現(xiàn)月經(jīng)，為什麼呢？今天我接到一個電話，去年才開始實踐的，她問我為什麼又重新出現(xiàn)月訊？這就是在恢復(fù)你倉庫裡面的能量。的確是都有回應(yīng)的，挺乖的，而且很多人看到它們初期出現(xiàn)的時候那是瘦骨嶙峋啊，跟非洲的黑人的難民差不多，為什麼呢？ —— 長期缺乏精神食糧。所以前提是心常要處於無欲的狀態(tài)，而去觀你在誦讀經(jīng)典之中的、在垂簾狀態(tài)當(dāng)中的感悟、體會，要觀這個。 然後就要告訴你具體的方法：“ 故恒無 欲也，以觀其眇 （ mǐao） 。所以說“ 有名萬物之母也。所以我這個名，既有字，也有名，還有號?！?無名萬物之始也 ”那也就是指的我們這個太極黑裡面的沒有辦法定出名來的那才是萬物之始。實際上每個竅上也有一個非恒名，你要想 你的智慧大開，除了需要你具有德的品格與能量之外，你要把這個非恒名抓住同時去呼喚，這樣才可能獲得先天慧性的大智，你後天學(xué)到的知識才可能超越古人的文字記載，從而有了新的發(fā)現(xiàn)、新的理解、新的創(chuàng)造。但是它裡面也藏了些東西，有些沒有告訴你們，有些還是得老師講。 那麼裡面的生命，看不見的生命，冥不相見的生命，有了這個能量，再加上你主動去呼喚它，它都統(tǒng)一在你這整個修德而證道，實踐道德這個領(lǐng)域、這條路上來，這樣才能夠真正的天人合一，明白這個道是什麼，你應(yīng)該怎麼去做，社會將會怎麼發(fā)展，宇宙天體星運行氣流的分佈，它是怎麼樣進(jìn)行運轉(zhuǎn)的，等等一切的奧秘都可 以在這個狀態(tài)下獲得一些真知。 我們從傳統(tǒng)的文字當(dāng)中實際上都可以發(fā)現(xiàn)這些特點。 可惜，我們在這樣一個愚智的時代，只相信自己，只相信書本上的知識，只相信看得見的這樣一個文字的內(nèi)容，而不願意靜下心來，從心中去證這個德，規(guī)範(fàn)自己的人心，把聖心先立起來。老子都在《德道經(jīng)》裡面揭示過了， 大腦就是我們身國的王，治理內(nèi)身國之王。 沒人破這個謎、揭這個法。 我們知道三魂七魄的名字嗎？因為這個形，作為聖人、作為至人、作為真人，他們都已經(jīng)看到了，而且用道法給他們定了名，用道的方法給它們起了名，定了名。 ” 那是指的你不要去呼喚你的常名，就是說張三、李四，或者張三六、李四五等這些“恒名”常道中的名字，沒用！你要呼喚“非恒名也”。實際上，老子在這裡提出這一點之所以沒有完全展開來說，是因為軒轅黃帝在《黃帝四經(jīng)》中已經(jīng)說過了。既不是《四書》，也不是歷史上本身沒有達(dá)到天人合一的人而撰寫的普通文章；一定要誦讀那些能夠自 由穿越陰陽、包羅萬象、隱顯共述的經(jīng)典，那麼你才能夠達(dá)到明白這個大道。但是從最根本的字而言，這個“可”那就是說你要開口。 那麼第一個 “可”字的秘密在哪裡呢？就是因為這個“可”字，我們近代全部都是使用它的衍生義而不是使用它的本義。正所謂“不遇師指莫強(qiáng)猜?！?他不可能把他的方法完全不提。 在方法上面，實際上老子在《道篇》第一章就介紹了，老子說： “ 道，可道也，非恒道也。由於前些年，我們沒有真正地把老子文化放在首位來認(rèn)識老子 所闡釋和揭示的這個德的重要性，所以很多人都只能在許多優(yōu)秀的方法當(dāng)中獲得一星半點的效果，而難以真實地實踐這個道。但是如何去實踐她呢？方法可以說多種多樣。也可以把歷史上對我們道德文化造成重大滄桑的四次大的變故的傷痕加以撫平，而直接地去繼承伏羲、軒轅和老子留給 我們最寶貴的真道的文化。從這個道字，我們就可以看到我們離我們的祖先該有多麼遙遠(yuǎn)！ 實際上從這個文字的進(jìn)化、演化過程當(dāng)中，我們就可以痛切地感到我們離我們的祖先，非常和諧自然地與整個天道相融合、與自然相和諧地共存，把握住自然的脈絡(luò)來認(rèn)識人生、認(rèn)識社會，這個距離的確是越來越遙遠(yuǎn)，我們的確是離道越來越遙遠(yuǎn)。 但是到後來人類退步了，怎麼才能明白“道”呢？要憑一個陰爻一個陽爻來找到自己的生命之路。我們可以看看這個圖示，這個“道”字最早期是怎麼回事。 那麼你看到了現(xiàn)在我們應(yīng)用的這個“德”字， 那就又變了，那就要用十種善心守持四項原則並且一心一意去做，為別人服務(wù)而去行動，那才稱之為“德”。他就談了一種 苦惱：“馬上大學(xué)畢業(yè)了，我都不敢回中國。 最開始的這個“德”的甲骨文，她的左邊所描述的是 天的能量下降 ，降到我們體內(nèi)萬物之上、生命之中以後，你要把她佈施出去，舍出去而行動，這就是後來演化成雙人旁；那麼她的右側(cè)是指的什麼呢？你要打開你的 慧心、慧眼與天相通 ，這個眼睛上面畫了根線，就是說你 要實踐天人合一 ， 遵循天道的客觀規(guī)律來做人行事，這才具備“德” ，這是最早的甲骨文的一個“德”。 實際上，只要我們走近老子，走近當(dāng)時的文化，走近古代文字的背景，這些解析依據(jù)帛書的甲本都不難破譯，都很容易把它破解開來，只是需要我們先具備了這些“德”的品格，也就是德性的基礎(chǔ)之上，我們才容易比較輕鬆地去實踐和驗證老子 所闡釋的“以德進(jìn)道”的這樣的一個學(xué)說。因為他們都達(dá)到了一種大智慧的狀態(tài)，遣詞造句用字都非常地精準(zhǔn)。所以，要想把握老子，走近老子，與老子居，與老子謀，那麼就一定要回到並接近老子五千言原貌最接近的版本之中。都 想跨過、繞過修德這一個必經(jīng)之關(guān) ，只願意在那裡談方法，談如何證道，想跨躍這個“德”的臺階 ，因此實踐者眾而成功者稀 ，嘴皮子“道”、筆桿子“道”那倒是比比皆是，一個比一個“道行”高。”這個“真”，實際上我們後來就把它降格了，而在古 代對這個“真”的使用是非常慎重的，那就是說一定要在體內(nèi)進(jìn)行道德文化的全面實踐。古代社會是不會輕意地賜予一個人稱之為“聖人”的，不像後來的儒家就把孔子稱 之為“聖人”。你看上面是不是像一個人在往上飛升呢？在往上飄。（ 圖示 ）這個真字下面的東西是象意什麼呢？實際上就是在中國流傳幾千年，在五十年代的農(nóng)村都還沒有丟失的一種坩堝，在座的年齡稍長的人可能有的見過這種坩堝，就這麼大，這麼高的，它是用高溫?zé)Y(jié)的那種陶瓷做的，能夠耐高溫。 所以，我覺得研究中華傳統(tǒng)文化，實際上我們的道德文化就是一部天人合一的文化，就是一部修真而進(jìn)行實踐出真知的文化。 在歷史上，以伏羲黃老學(xué)說自成系統(tǒng)的道家優(yōu)秀文化，在漢代由於遭遇皇權(quán)與漢儒的聯(lián)手圍剿，被踢出了國家主流教育的領(lǐng)域?！?中氣以為和 ”那麼這個“ 中 ” 也就在其中，這就是萬物生成的奧秘、河圖的奧秘。 那麼這個“洛書”的“龜”是什麼呢？是指的腎中的精華、腎氣的精華。而大量不能夠在自己體內(nèi)驗證天人合一的學(xué)者也就難以找到最真實的答案。 孔夫子等待著肉眼看到河圖出現(xiàn)，等待到晚年，他都失望了，也沒有找到。大家認(rèn)為中國文化的始根難覓難尋，因為那就是伏羲的河圖。這樣人們對於我們生命的瞭解，對於我們天人合一關(guān)係的理解，全都局限在後天所學(xué)習(xí)的片面的、 局限的、有限的智識之中，既沒有類似於西方式的敏銳的直覺與靈感，更難以達(dá)到中國古代經(jīng)過道德文化滋養(yǎng)，生成穩(wěn)定性慧識的水準(zhǔn)。然而，老子在這裡又把這個智又命名為“愚”，因為沒有找到自己的德幹和道根，所以就比較困難。 我們既不能僅僅局限在對儒學(xué)論五德、論五常的這個局限上面，但也不能放棄這個，因為老子說了 “失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 我在其它地方講的時候，曾經(jīng)舉過一個例子，我說現(xiàn)在有的地方還有點帶“形象工程”性質(zhì)地在研究傳統(tǒng)道德文化。民族的復(fù)興，絕不能片面地只言儒學(xué)思想的復(fù)興，提倡儒學(xué)的復(fù)興也不能只言仁義禮智的復(fù)興，而回避信念信仰的培養(yǎng)與確立。當(dāng)然，我們現(xiàn)在可以看到道德文化的復(fù)興在國內(nèi)已經(jīng)蓬勃地興起，但是我也注意到很多的學(xué)者只注意到仁義禮智的復(fù)興，而對這個信德的復(fù)興卻並未曾高度重視，從這個圖中我們不難一望而知。這個道根的闡釋，從伏羲文化到軒轅文化都是闡述的道根，裡面也兼論了這個德幹。甚至在四川的三星堆我也看過，它的裡面只流傳了七個漢字，卻保存下來了大量的青銅面具。 我曾經(jīng)畫了一個圖，來描述我們整個歷史在精神文化系統(tǒng)起主導(dǎo)作用的一棵“樹” （幻燈圖示） 。而在他建國以後和建國期間、南征北戰(zhàn)東征西討期間，都是用的張良這些道家的人士，輔佐他的臣子當(dāng)中大多數(shù)都可以說是黃老學(xué)說的弟子。我們在這個歷史的發(fā)展過程當(dāng)中 ，經(jīng)歷了道德文化的形成和德的輔助的形成。德道經(jīng)》在德國，當(dāng)初在十七世紀(jì)的時候，受到德國著名的科學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨所重視。這也說明我們在國內(nèi)研究的時候，我們丟失了我們傳統(tǒng)文化的根，就是“修之身，其德乃真”的這個基礎(chǔ)，也丟失了儒家老祖宗孔子所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”這個修身的基礎(chǔ)，根據(jù)我多年的實踐經(jīng)驗、體會經(jīng)驗和教學(xué)經(jīng)驗而言，我深切地感受到中華傳統(tǒng)道德文化離開了以自己身內(nèi)作為實驗室進(jìn)行內(nèi)求法的修證時，要想弄懂我們的傳統(tǒng)文化，那麼永遠(yuǎn)可能是盲人摸象，不可能得到一種精髓。 只有通過“明明德”，大家都看過《大學(xué)》，“大學(xué)之道在明明德”，我注意到了有些專家在解釋這句話時候，把它牽強(qiáng)附會用儒家的方法來解釋。《黃帝四經(jīng)》就是一部修身齊家治國平天下的經(jīng)驗之作和實踐方法的傳世經(jīng)典。黃帝是通過 他的“四經(jīng)”闡釋法道文化系統(tǒng)，比如說他的“道源”、“道法”這兩部著名的經(jīng)典，是 1973 年才挖掘出來的，我已經(jīng)把它整理過了。 因為我在研究和實踐中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，就發(fā)現(xiàn)我們的中華傳統(tǒng)文化，其實就是一部真實不虛的道德文化，沒有離開過道德。 一、 老子文化在中國整個社會發(fā)展中的作用 我們先從第一個方面來談一談，我們老子的文化，老子的五千言對中國整個社會發(fā)展中的作用。 那麼圍繞“老子傳統(tǒng)道德文化如何在中國復(fù)興”這個命題，對於我個人來說，這個體會是比較深一點。 因為在來貴院之前，跟我介紹說是一次座談會，在西方，座談會都是互動式的，就是說既有我講，也有大家的提問。 今天下午，趕時間拜讀了馬院長的大作，很受啟發(fā)，馬院長所寫的內(nèi)容涉及的面非常廣， 道家的一些關(guān)鍵性的內(nèi)容基本上都涉及進(jìn)去了，特別是其中對我們道家的文化是修之身的文化闡述得比較突出，這的確是目前如何復(fù)興道德文化，把握住了正確的、真實的方法，沿著這樣一條正確的復(fù)興之路走下去、發(fā)展下去，的確是非常有見地的一些看法。所以從這些方面來看，從人文地理這幾個方面分析，我們甘肅確實是一塊地靈人傑之地，有著豐厚的、可以發(fā)掘、 可以繼承發(fā)揚的傳統(tǒng)文化。到了軒轅皇帝時期，那個時候人的心靈實際也還是比較淳樸的，沒有過多的私欲和貪心，自動地去敬畏自然，信仰道德，去將人與自然的和諧關(guān)係調(diào)諧到最佳的狀態(tài)。他將自己以身證道的成功經(jīng)驗用於平天下，用於治世，都非常成功。 ” 他在這裡將德道的學(xué)說提升到了“絕學(xué)”這樣一個最高的層次。 我們有的國內(nèi)的學(xué)者在香港開一個學(xué)術(shù)會的時候說，這個“明明德”可能是古人筆誤寫重 了，所以寫了兩個。 就像《老子實際上，整個西方的科技之所以能夠在十七世紀(jì)以後獲得蓬勃的發(fā)展，因為他們及時從我們的黃老學(xué)說當(dāng)中和古代的傳統(tǒng)文化當(dāng)中學(xué)習(xí)、繼承和吸取了豐富的營養(yǎng)。劉邦從斬白蛇起義，他借的是五德相勝這樣一個黃帝的思想來作為他起義的一個綱領(lǐng)，他非常輕視當(dāng)時流傳的儒學(xué)。在這些方面，我們可以聯(lián)繫起來看， 整個伏羲文化、軒轅文化以及老子的德道文化，就是我們中華民族傳統(tǒng)文化的一個主根。這些特點，不僅從我們考古的一些內(nèi)容當(dāng)中可以看出，從文史記載當(dāng)中都可以看出。 那麼實際上在我們的民族文化史中， 真信的厚土是整個道根的培養(yǎng)基 ，而這個 德就是這個文化大樹的主幹 。 在這樣一個基礎(chǔ)之上，孔子儒學(xué)才闡述了仁、義、禮、智以及常信這五種後天的品德和品格，共同地構(gòu)成了中國傳統(tǒng)道德文化的大樹。而沒有真信厚土的滋養(yǎng)，則整個道德文化的大樹就必定會枯萎死亡。但是，我們當(dāng)前所見到的，對於如何從根本上復(fù)興民族，談仁義禮智者居多，而從根本上討論信的樹幹、計論德的主幹、討論道的根系統(tǒng)方面仍然不太重視。 要想真正全面地復(fù)興道德文化，必須要尋到我們常信的樹幹，進(jìn)而尋到德的主幹，以及找到我們的道根，並且培養(yǎng)和運用真信的厚土來提供給我們傳統(tǒng)文化豐厚的營養(yǎng)，這樣整個道德文化復(fù)興才是最完整的，才能使傳統(tǒng)文化真正恢復(fù)盎然的生機(jī)?！?因為他在這裡，就揭示了人類整個社會發(fā)展的五個階段，我們現(xiàn)在已經(jīng)到了智治社會時代，僅憑我們後天所 學(xué)到知識來對待自己的生命、對待社會、對待民族、對待世界的這樣一個階段。從那個時代開始，國家教育就是一種“八股行而慧性枯”的狀態(tài)，民族的創(chuàng)造力急驟下降，整個社會就進(jìn)入了純粹後天智識進(jìn)行治理我們心身的階段。 國內(nèi)有些學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)並提出，同時也探討了多年。因為 中國所有的文化、一切文化都是誕生在“河圖”的基礎(chǔ)之上 ，當(dāng)年伏羲之所以能夠演易，演八卦，也是建立在這個“河圖旋太極、天人共象數(shù)”的這個前提之下。歷史上所有進(jìn)行修之身、天人合一內(nèi)證的人，證出來的人並不算少數(shù)，但是他們即使證出來了也不願意輕易地說，也就沒有在顯態(tài)上流傳下來。旋極圖是怎麼樣出現(xiàn)的呢？這是丹道學(xué)裡面有的，當(dāng)你的心意雙“圭”合一 —— 也就是真意、心意都統(tǒng)一了，變成了一個“圭”的時候，雙“土”合一的那個“圭”象，不是烏龜?shù)哪莻€“龜”，是