【正文】 的?！彼犞鴥蓚€(gè)大眼睛望著我，他不理解??！因?yàn)槌５勒摰氖菍?shí)。你光是看著杯子：“啊，好漂亮，這個(gè)杯子又是古董，能值幾千幾萬。正是因?yàn)樗辛丝?，在這個(gè)空裡面，給你思悟的空間 —— 給你悟空的這個(gè)時(shí)間和空間，你參進(jìn)去，那麼其中的道也就能夠明白。就這麼簡單，不複雜。通過呼喚非恒名，你的精神系統(tǒng)就能昇華，直覺靈感慧識(shí)的創(chuàng)造力豐富，你也能夠證出你生命的真諦，步入眾眇之門。把我的一大堆謬論說了一番，希望能得到在座各位專家、前輩們的指正和校正。非常感謝！ 我講幾句，先談一個(gè)問題。就是過去我們煉外五行的時(shí)候，就是要取樹與之對煉，有時(shí)候外五行、內(nèi)五行相對應(yīng)，通常是取桐樹對心，松樹對肝，柏樹對腎，楊樹對肺，柳樹對土。這個(gè)，我理解是不是有“名可名，非常名”的 含義在裡頭？這個(gè)理解不一定正確。第三個(gè)就是丹田的地方，一個(gè)“口”字、一個(gè)“?！?，念“ hong”，屬於藏密裡頭的六字大明咒，是不是這些都是有非常名的這個(gè)含義在裡頭？所以我聽了剛才熊老師講“名，可名”，我也一直有這方面的想法。其實(shí)要完整地理解我們在實(shí)踐當(dāng)中發(fā)出的音，要從生理上把它弄清楚。 但是為什麼要用音而不是聲？中國的文化全部產(chǎn)生於道的思想，所以中國的鐘跟西方教堂的鐘是不一樣的。那麼什麼叫“聲”？是木錘撞擊鐘壁產(chǎn)生的那種聲音發(fā)出來的響，稱之為“聲”；而在鐘的內(nèi)部，空腔那一部分產(chǎn)生的響聲，那個(gè)就叫“音”。 像很 多古人在寫詩的時(shí)候，就讚頌古寺的鐘聲、道觀裡面的鐘聲。但是我們看西方，它敲的內(nèi)壁，所發(fā)出來的那就是聲和音混雜在一起，這種音給人的一種力量我不便於說，我還是要讚賞它也不錯(cuò)，但是離我們道家文化裡面的鐘，它是具有層次差距的。那麼音一定是在空的地方產(chǎn)生，在我們的大腦中有空腔，在胸腔中有空腔，在我們的腹部有空腔，在每一個(gè)臟腑之內(nèi)也存在著適當(dāng)?shù)目?，要參這個(gè)空，要破這個(gè)空，要悟這個(gè)空，我 們才能找到誦讀經(jīng)典的時(shí)候，如何達(dá)到“恭、熟、忘、合、靈”這個(gè)五字訣，實(shí)際上是誦經(jīng)、誦咒、念真言必須要掌握這個(gè)關(guān)鍵的技術(shù)。 那麼為什麼要出音、出聲呢？這是因?yàn)槲覀兊纳囝^通到我們的心，心開竅於舌。那麼實(shí)際上，即能夠通過迷走神經(jīng)、交感神經(jīng)產(chǎn)生一種能量使我們的心竅打開，也能使我們的大腦能夠開智、增智。 中國的文字、中國的語言都是智慧性的文字和語言。像有時(shí)候我們講課也就是這樣的，是無為而講，不是事先規(guī)定講什麼而講，那就是說你在講的過程這兩個(gè)電放電啟動(dòng)了你深層的慧性，慧性再回饋過來，指導(dǎo)你後天的智識(shí)來捕捉每一個(gè)人心裡面釋放 的東西而找到最準(zhǔn)確的語言、理論、方法進(jìn)行介紹，那麼就是說無為地去適應(yīng)這個(gè)講課，也是一樣的原理。我們的祖先在制定這些各種真言、真字，帶著靈性、力量的這些文字，需要我們找準(zhǔn)自己的音進(jìn)行發(fā)，就比較準(zhǔn)確。 關(guān)於明明德的請教 主持人： 剛才你講的“明明德”非常好，過去的人上課一般先強(qiáng)調(diào)“明明德”，通常先從字面上理解、解釋，要理解必須要懂得黃帝時(shí)期的黃帝的思想，所謂“天地有德，德為愛人，愛為善正，正在養(yǎng)民，養(yǎng)民之術(shù)有農(nóng)食衣養(yǎng)” 。為啥呢，佛教上講“淨(jìng)極光通達(dá)，寂照含虛空”，也就是說當(dāng)你進(jìn)入到那種狀態(tài)，你才真正能夠感覺到周圍有一團(tuán)白光，先是白霧籠罩，後來白光出現(xiàn)，光很強(qiáng)對自己感覺到透射的時(shí)候，確實(shí)對自己的智力會(huì)有所增加吧。但是對黃帝的德思想好像還是在那種狀態(tài)下還是體會(huì)不到，而黃帝的那個(gè)德的思想，包括養(yǎng)生之術(shù)，都是從文字文化知識(shí)而上來的，我學(xué)得有點(diǎn)亂，有些是屬於體會(huì)，但是可能不一定對。但是這個(gè)光從彌散分佈狀態(tài)走向團(tuán)聚狀態(tài)產(chǎn)生的光，這個(gè)光又分為好幾種。那麼精明之光一般是指的什麼東西呢？是指的無障礙之光。為什麼叫大明呢？它是指的道明，在這種狀態(tài)下那就以此光去感格天地，去實(shí)現(xiàn)“ 人法地，地法天，天法道，道法自然” 也就輕車熟路，比較容易出現(xiàn)。所以進(jìn)入這種狀態(tài)的人不多，或者說能進(jìn)入但是不穩(wěn)定的多。實(shí)際上，一旦穩(wěn)定性出現(xiàn)以後，這種身證全部過程就顯得比較輕鬆一些。 請教精氣神在身內(nèi)及其相互之間的關(guān)係 熊先生： 剛才有位先生遞了紙條，提到一個(gè)問題，我順便講一講。這要展開講三個(gè)小時(shí)恐怕也不夠，只能簡要地說一下。這個(gè)三的確是順行變化和逆行變化的奧妙。實(shí)際上，這個(gè)精氣神在道德實(shí)踐學(xué)當(dāng)中，是既包括肉眼可見的精氣神，也包括肉眼不可見的精氣神，要利用我們前面說到的那個(gè)旋極圖，居中把握住看得到和看不到的、可見和不可見的精氣神，那麼後天肉眼所看到的精氣神，都是肉眼看不到的精氣神所轉(zhuǎn)化生 成。而且這個(gè)精，我們是從父母那裡帶來一點(diǎn)，然後通過我們在十四歲之前的發(fā)育過程當(dāng)中，不斷地進(jìn)行堆積、積累、吸收以後，儲(chǔ)存在體內(nèi)，形成我們的精庫 —— 元精之庫 (德的能量態(tài) )。而且我們通過憂、思、怒、喜、恐五志，也容易加快精的損耗。所以，會(huì)養(yǎng)生者那就遵從老子所講的“一慈、二儉、三不敢為天下先”，來對待自己的精氣神，只有精足了，我們的氣才有生髮之源。會(huì)養(yǎng)生的人，掌握了法決的人，住世不離世。黃帝離世沒有？沒有。就是後天的濁精裡面含的元精，他能夠把它分解，分開來，而能夠居家進(jìn)行修真，就能證得自己的德和道。有一天我逛到江蘇的一個(gè)廟觀裡，有一個(gè)出家的和尚師傅，他自己漏出自己的大腿，上面滿是椎孔、錐子針眼，說：“我這一生成不了功啊，我這個(gè)欲心、貪欲、貪情欲的心始終扼制不住，我那個(gè)精就化不了，每次我產(chǎn)生這個(gè)東西的時(shí)候，我都要用錐子椎自己，戳一下。第一大欲，就是食欲，一生下來就知道吃；第二大欲，就是情欲，不用人教就 會(huì)，男的會(huì)找女的，女的會(huì)找男的。我說你要是能夠把你自己這個(gè)魄 —— 管理這兩項(xiàng)的管理者 —— 非恒形、非恒名掌握到，你去呼喚他，他聽你的話了，那麼你後天的欲望就消失了”。 很多學(xué)生也是這樣，你讓他呼喚一段時(shí)間，他見了肉怎麼是豬糞的味道；見了雞蛋呢，他說是溏雞屎，是農(nóng)村那個(gè)母雞屙的糞便的味道，他當(dāng)然就不 吃了，而且他吃了就腹痛、胃痛，還腹瀉，他怎麼還會(huì)吃呢。 而且在更深的層次，你調(diào)動(dòng)他們先天的門、窗，比如說天門、勞宮之門、膻中之門，還有一些窗戶，老子稱之為“戶牖”，你把這些“戶牖”都打開，走廊都清理乾淨(jìng)，能夠從外面大量地吸收天德的能量進(jìn)入體內(nèi)。老子也直接地揭示過，在《文子》那個(gè)篇章裡就曾經(jīng)寫到過，“天食人以五德之氣從鼻入，地食人以五穀之味從口入。 你如果掌握得更深，修持得更好，聖人吸之以踵，就到了你的腳跟，把你身體的下三界，這個(gè)地獄的最黑、最難通的地方，他都幫你貫通，那個(gè)精不就足了嘛。這些現(xiàn)象不都是這個(gè)精不行了嗎？沒有精談不上氣?！狈駝t你那是遊浮之氣，品質(zhì)不高，沒辦法說你做到精氣神三足。”要揀這最易的、最簡單的地方下真功夫，下點(diǎn)實(shí)功夫，那才能夠構(gòu)築自己身國道德的大廈。但是精，的確是命靠師傳?！笨谠E就藏在那裡面，你要知道這個(gè)“昔”是什麼意思，它是指的肌肉。謝謝大家！ 四、請教誦讀中身體出現(xiàn)的生理變化是否正常 聽眾甲問： 我們曾經(jīng)有一個(gè)老師，他也是背頌《道德經(jīng)》的，他把八十幾章也解讀了，但是他解讀的和熊老師的不一樣。她人很樸實(shí)，所以念了經(jīng)以後就出現(xiàn)了這種情況，她的身體狀態(tài)是很好的，什麼感冒頭痛她一下就好了，所以請教一下熊先生，看能不能解答一下。 這個(gè)是否是修真過程當(dāng)中，經(jīng)典誦讀方面產(chǎn)生的效應(yīng)而產(chǎn)生的這個(gè)月經(jīng)回絕，這個(gè)現(xiàn)象可以從像你妻子這個(gè)年齡，如果真正進(jìn)入了更年期，更年期的癥狀是不是存在，對不對？這就是個(gè)檢驗(yàn)指標(biāo)。比如說五心煩熱，手心、腳心有燥熱的感覺，人的情緒有不穩(wěn)定的感覺，體溫甚至有忽高忽低的一些反應(yīng)，等等，從心理狀態(tài)和身體的表現(xiàn)上都會(huì)出現(xiàn)癥狀。 因?yàn)榕泳褪峭ㄟ^月經(jīng)的方式漏掉血，血裡面含精，也含氣。一般來說，如果觀察得很仔細(xì)，在經(jīng)典誦讀的過程當(dāng)中注意得比較真實(shí)的話，比較靜下心來關(guān)注，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)可能胸隔膜這個(gè)地方，怎麼有股能量下到了自己的子宮，這個(gè)時(shí)候可能月經(jīng)就會(huì)終止，可以注意一下，基本上應(yīng)該是正常的現(xiàn)象。 聽眾甲： 謝 謝熊老師的解答。 聽眾甲 ：熊老師，我接著說，有一個(gè)老師，他把《道德經(jīng)》進(jìn)行了編排，也是教人背誦《道德經(jīng)》的，背了很多也是有效果的，最基本的也是祛病健身。 熊先生： 我知道你說的那位先生，我知道這位孫先生。凡是能夠通達(dá) 無為的一些方法，通過本身那種內(nèi)在層次的修為吧，比如說這位先生本來是誰，你知道嗎？他隱態(tài)的老師又是誰，你知道嗎？所以這個(gè)知道了以後，你就明白為什麼同樣有效。實(shí)際上這也是自然大道的必然現(xiàn)象吧，你改了原作者的東西，改了以後使誦讀者難以真正地進(jìn)入到老子所闡釋的德道的境界。至於說他進(jìn)行這種工作，而且使很多人進(jìn)入了健康，這裡面功德我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和肯定，也不要輕易去否定，也都是在弘揚(yáng)道德嘛。我感覺確實(shí)比較好，像身上的病，背著背著這個(gè)病 就好了，一個(gè)是健康，而且還能長壽，這個(gè)氣感就越感覺滲透到全身去了，我現(xiàn)在身體比以前好得多了。（熊先生：但他那也是經(jīng)文啊。（ 說明：現(xiàn)場眾人在交流中觀點(diǎn)各執(zhí)一詞，明顯分歧?！爸袣庖詾楹汀甭?。你看，太極圖是雙曲線，有波有穀。 所以，西方雖然把中國的陰陽學(xué)說接受過去了，但他把它機(jī)械化了，提出了唯物辯證法，也派生出了唯心論?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)驗(yàn)證出來了，你像宇宙的天體，既有星體系統(tǒng)，也有黑洞系統(tǒng)，中間是什麼力量在起到平衡制約呢？宇宙在不斷地膨脹，但是，有的黑洞它就在收縮，為什麼宇宙不崩潰呢？誰在起作用？西方人說是上帝，我們東方人講的是“道”。 而且，西方的科學(xué)實(shí)驗(yàn)我也關(guān)注了前端的一些科學(xué)研究，他們在真空裡面發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)，雖然沒有明顯看到那個(gè)物質(zhì)，那個(gè)物質(zhì)產(chǎn)生的作用，產(chǎn)生的重力作用，在真空裡面發(fā)現(xiàn)了它能夠引起物體的降落運(yùn)動(dòng)。開始不注意，下意識(shí)地甩在桌子上，又飛過來了，這就引起了他的重視：“我坐在這裡，這個(gè)東西為什麼到我身上呢？”結(jié)果他一想，可能是周圍的機(jī)器產(chǎn)生的、在“空”裡面產(chǎn)生了互相的作用力，但是從物理學(xué)上解釋，所有的儀器發(fā)射的“波”，很微乎其微，但為什麼相反在這個(gè)最弱的地方，這個(gè)鐵片能夠飛動(dòng)？他就根據(jù)這一點(diǎn)啟示，把各種物質(zhì)找這個(gè)“點(diǎn)”，在“空”裡面找這個(gè)“點(diǎn)”，他找 到了，創(chuàng)造了他科學(xué)的奇跡。這就是“道用”嘛！像他使那個(gè)鐵、使金子和銀子、鐵能夠像泥巴一樣揉來捏去，他找準(zhǔn)了那個(gè)點(diǎn)，他操控自如，那麼粗的鐵棍它自己彎曲，那個(gè)物體能夠自動(dòng)地飛，飛來飛去，他就是因?yàn)樵凇翱铡毖e面找到了“道”，找到了德能的契合點(diǎn)，所以他也就知道了任何真正巨大能量的產(chǎn)生不在實(shí)質(zhì)上，而在“空”間，他得出這個(gè)結(jié)論，這跟中國的道學(xué)非常接近，他是一位業(yè)餘的科學(xué)家。那麼實(shí)際上我們很多的變化，真實(shí)自在的變化，也掌握在“空”裡面變，那才是根本的、比較徹底的變化。在美國，它運(yùn)用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)調(diào)節(jié)杠桿，調(diào)節(jié)的幅度是很小很小的，它掌握了這個(gè)“中”，用“中”用得好。 在我們生命當(dāng)中也是，“精、氣、神”，你把握住這個(gè)“氣”，這個(gè)“中”的調(diào)節(jié)，那麼你的“精”也把握住了，“神”也把握住了，也就容易達(dá)到一種和諧，“中氣以為和”的“和諧”。我把“中氣以為和”歸結(jié)到討論宇宙、社會(huì)、自然、家庭、身體內(nèi)外，各個(gè)領(lǐng)域我都?xì)w到“中氣以為和”裡面談了一下，這裡就不再一一去列舉了。這個(gè)雖然是說近四十年天道氣運(yùn)的一個(gè)總趨勢，但也說明了我們失了“中”，失了“中和”。你看，現(xiàn)在一個(gè)男的一個(gè)月工資一發(fā)下來，腿還沒進(jìn)家就全交了，家裡的門檻後腳還沒有進(jìn)去，老婆就已經(jīng)把手伸過來： “錢，交過來”！手伸出來，你還得乖乖地掏給她，你要想攢點(diǎn)私房錢，還得私下裡找空隙沒地方藏。所以說，真正地調(diào)解好自己的精氣神，調(diào)節(jié)好自己的家庭，那都得用好老子所說的這個(gè)“中”，用好這個(gè)“中”，才是根本。 這個(gè)“氣”是道的一種質(zhì)元的表現(xiàn)，就像這個(gè)“德”一樣，是道的品格的表現(xiàn)，能量的具體體現(xiàn)。 天得“一”以清，地得“一”以寧，神得“一”以靈 ，浴呢，人的肉身得“一”以盈，侯王得“一”以為天下正，都是得的這個(gè)“氣”。 實(shí)際上，我們每一個(gè)實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)裡面，分解開來，裡面都含有這個(gè)“氣”。所以，在論道的時(shí)候，既不要光說杯子的杯壁，也不能光說杯子中間的“空”，而是要整體地把握住這個(gè)杯子的杯壁 和杯子的內(nèi)外之“空”，並且用“中”來解析“空”裡面的德能這個(gè)“氣”，以及這個(gè)杯壁內(nèi)涵的這個(gè)德能之“氣”。 七、內(nèi)聖未必外王，為什麼呢？ 第二個(gè)問題，“內(nèi)聖未必外王，為什麼呢？” 這是有道理的。我們有的實(shí)踐者，只把握住了先天的這個(gè)心靈，證這個(gè)心的“聖心”，是證出來了。如果你完全不具備一點(diǎn)點(diǎn)後天的智識(shí)，你的慧性開得再大， 你的聖心修得很高，你也沒辦法用後天的語言和文字來駕馭你的語言和表現(xiàn)，來闡明你聖心的感悟。 但是，你要是“外王”後天非道非德的東西裝多了，後天的智識(shí)裝多了，比如有的教授跟我說了，你的方法雖然好，但是我的腦袋殼是怎麼搞的？好像衝鋒槍的子彈都打不進(jìn)去一樣，大腦質(zhì)層的慧識(shí)怎麼就出不來？一坐在那裡盡是後天這幾十年學(xué)習(xí)和研究的東西，先天的東西就出不來。 所以說，後天的智識(shí)和先天的慧 識(shí)之間，也是一個(gè)“二”，需要用“德”居中協(xié)調(diào)，整體把握使它們處在一種平衡的狀態(tài)，而不是陽強(qiáng)陰弱，或是陰弱陽強(qiáng)。太極圖實(shí)際上中央的那個(gè)“弦”，我不知道大家研究過沒有，它是怎麼來的呢？那個(gè)“弦”是個(gè)雙曲線，它是兩根，它是一個(gè)圓，整個(gè)宇宙能量的德性場是一個(gè)大圓，天道左旋，地道右旋以後，首先就轉(zhuǎn)成了一個(gè)麻花“ 8”字，再加上場力的擠壓以後，就構(gòu)成了我們現(xiàn)在看到的太極圖。要把太極弦中央的那個(gè)死結(jié)，你把它啟動(dòng)解開，一崩開，“叭”就成了一個(gè)圓，那就是“道”。 有位老師曾在冥冥當(dāng)中給我講了十四種修“中”的方法 ，的確是一個(gè)很完美的系統(tǒng)論。一旦把握住了，那麼這個(gè)“空”、“氣”之間的關(guān)鍵，“內(nèi)聖”和“外王”就比較容易把握。 比如說甲骨文的“思”，思想的“思”，它上面是“囟門”的“囟”，下面一個(gè)“心”。這個(gè)“想”，上面是個(gè)“相”，照相的“相”，相片的“相”，只要肉眼可見到的有相物質(zhì)壓住了你的“心”，封閉了你的“心”，產(chǎn)生的智識(shí)那是“想”。 但是後來，人們不知道怎麼“天人合一”了，就把“思”字上面的“囟”字改成了一個(gè)“田