【導讀】言語是言說活動中實際存在的話語以及為說出和理解這些話語而進行的行為過程。言是在言語背后起支配作用以使它能夠形成和理解的單位系統(tǒng)和規(guī)則系統(tǒng)。系的語言成分組成系統(tǒng)。語言意義是語言單位僅僅由于成分之間相互依存的關系而具有的抽象意義。是語言單位在一定的語境中反映了特定的交際意圖而形成的具體意義。知到的是現(xiàn)場語境，不能直接感知到的則以雙方共有的背景知識的方式存在。成了這個音位本身，也就是說音位僅僅是一組區(qū)別性語音特征的集合。彼此有語音差異的音素可以自由地在同一語音環(huán)境中出現(xiàn)而不引起辨義功能的變化，這樣的音素構成的音位變體就稱為自由變體。以獨立身分參與造句的意義單位。用單位主要有句子，自由詞組是不完全使用單位。句法結(jié)構能同時具備結(jié)構體、結(jié)構成分的雙重身份。法單位之間由于組合次序的先后而造成的層層包含的關系。語行為是間接言語行為，它的實施依賴于言外之意。

　　

【正文】 然聯(lián)系的利用，不是社會成員之間的信息交流。 （ b）圖像（ icon），廣義地說是相似性符號。它的能指和所指之間的聯(lián)系是人為建立起 來的，它們之間的關系是相似關系：信息傳送者有意識地構造某一能指對象，使它的物質(zhì)形態(tài)與另一所指對象的物質(zhì)形態(tài)相似而傳遞了該對象的信息。在相似關系中能指是所指的圖像，圖像可以是視覺圖像，但也可以是任何一種感覺形式的圖像，如聽覺的、嗅覺的等。圖像不是一種自然存在，它的形成是人們有意識進行信息傳遞的結(jié)果，所以圖像是形成和接受是人際信息交流的行為。 圖像利用的是相似關系，所以它與征候不同，有程度 —— 相似程度高低之分：國畫中的工筆畫相似程度較高而寫意畫的相似程度就較低。假畫做到畫家本人也分辨不出來，假幣做到驗鈔機也檢查 不出來，相似性程度就很高了。 （ c）象征（ symbol），指任意性符號。對符號一詞做最狹義的解釋時只能指任意性符 22 號，即這里的象征。它的能、所指之間的關系也是人為建立起來的，但依靠的是強制性的約定：任意選擇的兩種對象盡管毫無性質(zhì)上的聯(lián)系，我們?nèi)钥梢詮娭菩缘丶s定它們之間存在著能、所指的關系，只要大家都承認這種約定，這兩種對象就分別成了能指和所指。 任意性是相對于理據(jù)性而言的。兩個對象之間所發(fā)生的能、所指關系如果是有道理可說的、可加以解釋的，那么這種關系就是理據(jù)性的。征候的因果關系，圖像的相似關系都是理據(jù)性的，而 任意關系就是非理據(jù)性的，能指為什么會指向所指只依靠強制性的約定而沒有道理可說。沒有人為的約定，任意選定的兩個對象間就不可能發(fā)生意指關系，任意性符號更加明顯的是人際的信息交流行為的結(jié)果。任意性符號有臨時性約定和俗成性約定兩種類型。 臨時性約定指的是出于某種偶然性的交際需要，交際雙方通過一定的約定程序而在任意的兩個對象之間建立能、所指的關系。當這種交際需要不再存在，任意性符號也就隨之失去效應。 俗成性約定，就是一般所說的約定俗成。能、所指間的關系是在漫長的使用過程中依靠使用者的習慣而逐步形成、完善和定形的，我們 已經(jīng)無法追索約定是在什么情況下發(fā)生的，又是如何被整個群體接受的。 請從發(fā)音部位、發(fā)音方法兩個方面闡明發(fā)音原理。 答： 發(fā)音原理是指 任何一個音的發(fā)出都是發(fā)音方法與發(fā)音部位協(xié)調(diào)活動的結(jié)果，其實質(zhì)也就是不同氣流狀態(tài)與不同聲腔狀態(tài)協(xié)調(diào)活動的結(jié)果。 所謂發(fā)音方法，指的是為了產(chǎn)生一定的音源而對氣流狀態(tài)進行控制的方式。主要有： （ 1） 讓氣流在喉頭沖擊聲帶而發(fā)出濁音（樂音）。 （ 2） 讓氣流在聲腔受到阻礙又克服阻礙而發(fā)出清音（噪音），根據(jù)克服阻礙的方式清音又可以分為塞音、塞擦音、擦音、邊音、鼻音（聲帶同時振動）、顫音、閃音等。 （ 3） 控制 氣流的急緩以發(fā)出送氣音與不送氣音。 所謂發(fā)音部位，指的是發(fā)音時聲腔中受到控制的一定部位，發(fā)音部位主要有唇、齒、舌（分為舌尖、舌葉、舌面、舌根）、小舌、喉等。對樂音而言，對發(fā)音部位的控制是為了調(diào)節(jié)共鳴腔的形狀。對噪音而言，這種控制主要是為了讓氣流在一定部位受阻并除阻。 對語音進行描寫時，各種發(fā)音方法和發(fā)音部位都稱之為語音特征。每個語音都包含相應的語音特征。 談談你對語言符號性質(zhì)的認識。 答：人類的自然語言是一種符號，對它的分析可以從這樣三個方面入手進行： a 語言的基本單位 —— 簡單符號， b 合成符號， c 符號序 列。 簡單符號是不由其它符號構成的符號，如漢語中的“燈”、“眼”，英語中的“ hand”（手）、“ wood”（木頭）等。合成符號是由其它符號構成的符號，如漢語的“燈泡”、“眼光”。英語的“ handcart”（手推車）、“ wood cut”（木刻）等。符號序列是為傳遞信息進行人際溝通，簡單符號及合成符號按一定結(jié)構規(guī)則組合起來所形成的符號串。自由詞組和各種句子都是符號序列。 （ a）語言的基本單位 —— 簡單符號 人類的自然語言本質(zhì)上是一種任意性符號并具有俗成約定的性質(zhì)，這主要是就語言的基本單位 —— 簡單符號而言的。 在 語言的簡單符號中，選擇什么樣的能指聲音來表現(xiàn)什么樣的所指概念是沒有理據(jù)性可言的，例如英語用“ dog”（狗）來表示一種動物，決不意味著“ dog”這個聲音比其它的聲音更適合用來表示這種動物。只要語言群體的成員們接受，用“ log”、“ bloop”也能起 23 到相同的作用。 語言的能指是人類發(fā)音器官發(fā)出的聲音。由于發(fā)音器官生理特征的限制我們在每一個時間點上只能發(fā)出一個音來，于是隨著時間的延續(xù)音與音連接起來形成線性的排列，這就是能指的線條性，它決定了語言的符號序列（句子和自由詞組）也必須是線性排列的，甚至影響到了語言的書面 形式也是線性排列的。 語言的所指是世界中的種種事物，由于語言符號概括性地反映這些事物，必然導致它的所指分化為所指意義（概念）和所指對象。語言符號沒有投入使用時只有所指意義（概念），語言符號投入使用而轉(zhuǎn)化為言語符號時就有了所指對象。所指意義和所指對象的分化使得語言中的一個符號可以適用于言語中無數(shù)具體的對象。 一般符號都是單面性的，只由能指構成，盡管能指一定指向一個所指，但所指并不是符號的組成成分。因為一般的符號沒有形式與實體的區(qū)分，能指總是指向一個特定的所指，不指向一個特定的所指時符號關系就不再存在了。例如矗 立街頭被切割打磨過的一塊不規(guī)則青銅是詩人普希金的塑像，我們只說能指 —— 不規(guī)則的銅塊是一個相似性的符號，但不說銅塊加上所指普希金本人才是一個符號；地圖也是一個符號，但是這一符號指的只是由線條、色彩等組成的能指而已，符號內(nèi)部并不包括能指所指向的高山大海、城鎮(zhèn)河流。 和一般符號不同，語言符號具有雙面性。語言符號是抽象的形式，當它沒有向言語實體轉(zhuǎn)化時，所指對象都以概括性所指意義的方式存在于語言符號中；這時的能指也不是具體可聽辨的聲音，而是一種抽象的發(fā)音模式 —— 能指音型。所指意義與能指音型就組成了一個語言符號的兩個方 面，這就是語言符號的雙面性。當語言符號向言語轉(zhuǎn)化時，概括性的所指意義就落實在特定的所指對象上，抽象的發(fā)音模式也轉(zhuǎn)化為具體的物理聲音 —— 能指聲音。這時的符號就是一個言語符號了。 然而語言符號的任意性是一個相當復雜的問題。首先，并不是所有的語言符號都是任意性的，語言中的摹聲詞就具有相似性符號（圖像）的性質(zhì)，嘆詞卻具有自然性符號（征候）的性 質(zhì)。 其次，語言符號的任意性不僅僅表現(xiàn)為選擇不同的能指和一定的所指發(fā)生關系，一種語言如何劃分所指也具有一定的任意性。和一般的任意性符號給現(xiàn)成的所指任意指派一個能指不同，語言符號 由于和概念的形成密切相關，給所指指派能指的過程同時又是劃分所指的過程。不過所指劃分的任意性畢竟受到一定客觀規(guī)律和人類基本需求的制約，程度上要比能指、所指之間的任意性低一些。 （ b）合成符號 語言主要依靠構造合成符號來增加符號的數(shù)量。合成符號使語言符號的構成復雜化，能指不再直接是語音，而是簡單符號的組合。這樣能指和所指之間就有了一定的理據(jù)性。合成符號中有理據(jù)性強弱的差異，說明合成符號中仍然有任意關系在起作用：有理據(jù)性占優(yōu)勢或任意性占優(yōu)勢的合成符號，但語言中大量存在的合成符號是能指只從一個方面揭示了所指的意義， 要了解一個合成符號的意義仍需要事先的約定。 簡單符號完全靠語音的差別來區(qū)分所指的差別，而一種語言利用的聲音畢竟是有限的，因為過多的語音差別會加重語言使用者的記憶負擔并提高了符號的辨識難度。所以當語言發(fā)展需要更多數(shù)量的語言符號時，除了讓簡單符號復雜化 —— 一個簡單符號負載更多的相關意義外，更有效的方式是用簡單符號組成合成符號。 合成符號是由其它符號（主要是簡單符號）構成的符號。這時符號的所指意義不再直接 以語音為能指，而是以簡單符號的組合為能指。簡單符號都有自身的所指意義，作為能指的簡單符號組合也就有了自身的意義 。 （ c）符號序列 任意性符號會增加使用者的記憶負擔，符號序列的出現(xiàn)就是語言利用理據(jù)性減輕記憶 24 負擔的一種對策。符號序列本身完全是理據(jù)性的，但這種理據(jù)性仍然建立在任意性的基礎上。 掌握符號就是建立能、所指間的關系。有理據(jù)性的符號可以臨時從能指推知所指，不必在記憶中儲存特定的符號關系；任意性符號的所指不能從所指推知，能夠使用和接受任意性符號的前提就是必須事先在記憶中儲存相關的能、所指的關系，因而任意性符號的使用一定增加記憶的負擔。我們在交際中需要傳遞交流的信息是非常復雜的，如果每一種信息都需要為之建立一個任意性 符號的話，我們的記憶將不堪負擔。 簡單符號及合成符號按一定結(jié)構規(guī)則組合起來形成符號序列時完全是理據(jù)性的。只要掌握了一定數(shù)量的任意性符號，就能利用結(jié)構規(guī)則對它們進行組合，使產(chǎn)生的符號序列負載新的、更為復雜的意義；接受這一符號序列的人只要掌握了結(jié)構規(guī)則就能臨時從符號序列中推知這些意義，完全不需要在記憶中對這些意義事先約定和儲存。 不僅符號序列中簡單符號是任意性的，合成符號也有一定程度的任意性，符號序列賴以形成的結(jié)構規(guī)則通常也是任意性的。例如同樣是用動賓關系把符號組成序列，有的語言一定要靠語言符號的排列順序，有的 則要求符號發(fā)生一些形態(tài)上的變化。 請運用對詞匯成分進行語義分析的方法，按程序?qū)θ我贿m當?shù)脑~語進行分析。 答案略。 請從論元結(jié)構、主題結(jié)構兩個方面談談如何對句義進行結(jié)構分析。 答： 我們可以采用論元結(jié)構分析來說明一個句子的句義結(jié)構。 論元結(jié)構又稱為謂詞結(jié)構或述謂結(jié)構，表現(xiàn)了一個句子背后的完整認知結(jié)構。論元結(jié)構分析就是把一個句子的語義成分分成“謂詞”和“論元”兩類，分別對其進行描述。謂詞就是認知中所發(fā)生的事件，可以用“行為、經(jīng)歷、情況、關系、性質(zhì)”等術語來刻劃謂詞的語義性質(zhì)，謂詞在語言中表現(xiàn)為動詞或形 容詞；論元就是和謂詞發(fā)生關系的對象，可以用“施事、歷事、行事、屬事、領事、受事、與事、結(jié)果、對象、工具、時間、處所”等術語來刻劃論元的語義性質(zhì)，論元在語言中表現(xiàn)為句子中的各種名詞性成分。最后，我們可以用樹形圖顯示句義結(jié)構各成分間的關系，完成論元結(jié)構的分析。 此外還應認識到，有些謂詞除了可以帶一個名詞性成分作為論元外，還可以支配一個述謂結(jié)構，這種述謂結(jié)構稱為從屬述謂結(jié)構。有的論元也可以帶有一個述謂結(jié)構作為修飾或限定成分，這種述謂結(jié)構就稱為降級述謂結(jié)構。 我們可以采用主題結(jié)構來說明說話者說出一個句子的表達方式。 主題結(jié)構主要借助主題和述題兩個概念進行分析。 一個句子可以區(qū)分出主題和述題兩部分，主題就是位于句首的名詞性成分，述題就是主題之外對主題進行陳述說明的部分。 主題具有以下語義性質(zhì)：已知信息、注意中心、句子表述的出發(fā)點。 述題具有以下語義性質(zhì)：新知信息、信息中心、句子表述的主要內(nèi)容 由于主題和述題所具有的不同語義性質(zhì)，它們在信息傳遞的過程中起著不同的作用。我們總是把已知信息、注意中心作為主題先說出來，而把新知信息、信息中心作為述題后說出來。 一個言語行為包括哪些子行為？請分別予以闡述。 答 ： 為了完成說出一 段話語的整個言語行為，我們起碼同時完成了三個次一級的言語行為： （ 1）言內(nèi)行為，語用學中又稱為以言表意行為 25 為了說出話語，說話人需要按照說話意圖從漢語的詞匯中選擇出若干個詞來，還要選擇一定的句法規(guī)則對這幾個詞加以組合，從而以它們的語言意義為基礎，形成反映說話意圖的話語。這話語還必須與當時的語境發(fā)生聯(lián)系，才能形成在交際中起作用的意義。最后，說話人還需要用發(fā)音器官把話語說出來，使之轉(zhuǎn)化為一組在空氣中震蕩傳遞的音波。這樣的一系列活動，都是針對話語本身的，所以是言內(nèi)行為，又稱為以言表意行為。 （ 2）言外行為，語用學 中又稱為以言行事行為 產(chǎn)生話語以及它所具有的意義，并不是說話人的真正目的，它只是進一步實現(xiàn)真正目的的基礎。按語用學的觀點，說話人的真正目的可以用語言中的一個言說動詞表示出來，如“講解”、“命令”、“威脅”、“通知”、“詛咒”、“祝賀”、“報告”、“命名”等。 “行事”是因為完成了一件事，“以言”則是因為完成這件事依賴的一個以言表意行為。為什么又說它是言外行為呢？因為這件事雖然靠領會話語的意義才得以完成，但它的最后實現(xiàn)卻在領會話語意義的行為過程之外，如“勸告”的意圖就在于使聽話人感受到一個以言行事行為的力量而 受到一次勸告，“威脅”的意圖也在于讓對方感受到一次威脅。這受到一次勸告、受到一次威脅都意味著聽話人的心理發(fā)生了某種變化，它們是話語意義的力量導致的，但本身并不在以言表意行為的范圍之內(nèi)。 然而讓聽話人受到一次勸告或一次威脅，固然是說話人的意圖所在，但還不是他的最終目的。如果要追問最終目的，我們必須考查言語行為所產(chǎn)生的實際效果，也就是言語行為的第三個層次。 （ 3）言后行為，語用學又稱為以言取效行為 勸告最終是為了使受話者被勸服，也就是要受話者心悅誠服地愿意按發(fā)話者的意圖去做或不做某件事，威脅也不僅僅是讓受話者感 受到發(fā)話者在威脅他，而是要受話者在一種強力的約束下不得不同意去做或不做某件事。當然最后有沒有去做，還要決定于一些其它的客觀因素，但對于言語行為來說，它的最終效果則在于受話者愿意了還是不愿意，同意了還是不同意。 這些效果都是在話語說完，受話者的理解活動（既包括對話語意義本身的理解，也包括對發(fā)話者語用意圖的領會）也結(jié)束后才發(fā)生的，所以是言后行為。 出于分析的需要，我們把一個言語行為的整體分解成了三個次一級的言語行為。雖然在實際的說話過程中，它們是渾然一體，難分難解的，但一個言語行為只要是有效的，它們就必然順次發(fā) 生于言語行為的整體過程中，我們可以這樣來描述它們： 言之發(fā) —— 示言外之力 —— 收言后之果。