【正文】 ，是正義最多的地方。然后在這個正義最多的地方會很容易找出正義的本質。 鑄造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一樣。首先，對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工 。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術品的提供者、醫(yī)生、法官等等。為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。 關于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學家們被授予王權，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學家；除非政治權利和哲學二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日??”其實也就說，統(tǒng)治者應該是個哲學家，或者說哲學家應該成為統(tǒng)治者， 用哲學思想來管理民眾。 在塑造了一個理想的城邦后，就能從這完善的城邦中尋找正義了。正義其實就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應在的地方的那種美德。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。實際上是說，城邦內除了哲學家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因為他們最多只具有三者中的一種美德，而且因為如此，他們有著將自己所具有的美德擴大化的那種趨勢—— 比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計，政客趨于對于權術更加嫻熟的掌握。因此，這些人骨子里渴望的是暴政 是不正義。 除了正義的討論，城邦的鑄造，《理想國》還展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走。”柏拉圖認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質樸的音樂教育和體育教育。他希望監(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默 化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響?！独硐雵穫鬟_了他的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家，主張統(tǒng)治階級在維護“秩序”的借口下，可以采取一切措施無情鎮(zhèn)壓一切“犯上作亂”的人，主張推行文化專制主義，鼓勵相互告密，恐怖統(tǒng)治。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手 中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結的關系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。在所有制上，柏拉圖理想國的根本特征是財產(chǎn)原則上屬于國家，即屬于整個統(tǒng)治階級所有，但是統(tǒng)治階級的個別成員是不允許擁有私人財產(chǎn)的。他指出，理想國的至關重要的特征之一是，統(tǒng)治階級應以國家的利益為自己的至上利益，過一種簡樸的禁欲主義式的生活 ，他們除了最簡陋的必需的生活資料外，不允許占有任何私有財產(chǎn)。告誡統(tǒng)治階級要警惕金銀財富對人靈魂的玷污，否則國內會滋生仇恨激化矛盾而導致國家的覆滅。在柏拉圖的“理想國”中，知識理性及相關的教育、智慧和科學受到了高度的重視。柏拉圖認為，“至善”是一切知識的根源，同時也是宇宙萬物存在和本質的創(chuàng)造者，教育成為實現(xiàn)理想國、培養(yǎng)下一代統(tǒng)治階級維持理想國的重要手段。在柏拉圖看來，單純憑借立法，而不主要憑借教育，想要實現(xiàn)理想國是不可能的。強調統(tǒng)治階級的頭等大事是抓教育。同時教育應該是終身進行的，統(tǒng)治階級從開始就要重視胎教， 教育的內容應是多方面的，包括數(shù)學、體育、軍事、天文學等。在這個正義的理想國里，哲學家從事教化，在柏拉圖看來，他們需要使護國者熱愛自己的工作，并為其沒有報酬的偉大而感到自豪。他們不可以聽靡靡之音，以免沉醉下去之后失去剛強；他們不可以吃甜食，因為這對身體健康不利；他們不可以聽吟唱世界不公的詩句，防止他們因此失去了信心和堅持。而哲學家所做的，就是阻礙那些東西進入城邦。柏拉圖曾談過，如果有詩人要進入這個城邦，哲學家會尊敬他，為其涂上光榮的橄欖油，送上不少名貴的禮物，卻不允許他進入，懇求他到其它城邦去展示他的詩才。哲 學家負起教授護國者音樂和體育的責任，因為音樂和體育服務于人的兩個部分──愛智部分和激情部分。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛智和激情兩部分張弛得宜配合適當。要是國家的棟梁除了搞體操訓練外，其他方面別無用心，結果會怎樣呢？對于學習科研從來沒有嘗試，對于辯論推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛智之火光難道不會變得暗淡微弱嗎？由于心靈沒有得到啟發(fā)和培育，感覺接受能力沒有得到磨練，他會變得耳不聰目不明；要是一個人縱情樂曲，讓各種曲調唱腔醍醐灌頂似地，把耳朵當作漏斗，注入心靈深處，假使他全部時間都沉溺于絲弦雜奏 歌聲婉轉之間，初則激情部分像鐵似的由粗硬變得柔軟，可以制成有用的器具。倘若他這樣繼續(xù)下去，象著了魔似的，不能適可而止，他就開始融入了，液化了，分解了。結果激情就會煙消云散，使他萎靡不振，成為一個軟弱的戰(zhàn)士。 除了這些，哲學家必須從所有護衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而不愿做任何不利于國家的事，而且會密切留意各護國者的態(tài)度，隨時考察他們，看他們是否能終身保持這種護衛(wèi)國家的信念，是否既非魔術又非武力所能于不知不覺之間使他們放棄為國盡力的信念的。在哲學家的教化下，護國者成為一個十分優(yōu)秀的國家管理者。適量的音樂和體育訓練，堅其意志，強其筋體，不致使其太意氣用事，或者面對敵人時柔弱無力。因此可以說，他們擁有專門保護國家的技巧。 大眾在這個社會中是怎樣的呢？護國者既然安份地做自己保護工作，同樣地，大眾應該做他們應做的事。智能是與他們無緣的，因此他們要服從哲學家和護國者的指導，做一只乖乖的國家螺絲，做好本份，應修鞋的就修鞋，應種田的就種田，國家制度以及他們的個人利益，哲學家會作好安排，并宣稱這是最正義的，最適當?shù)?，用句古希臘的話說就是：最自然的。當然，這只是哲學家眼中最自然 的，但作為一個公民，他是否會覺得這是自然的呢？──這的確是一個問題。 護國者得到體育和音樂之類的教育，人民卻只得各安本份，他們只能學習各種各樣技術──例如種田修鞋，然而卻對智能一無所知，甚至連接觸到智能的機會都沒有，除非是被哲人看重的。他們不知道自由，不知道個性，不知道人生存的意義，卻在所謂正義的安于本份下庸庸碌碌地工作、結婚、生子、死亡。 柏拉圖重視教育的作用，提倡“終身教育”這些思想無疑是正確的、積極的，甚至是天才的，但是他的教育觀念僅僅是為統(tǒng)治階級服務的，僅僅是為奴隸主貴族的集權制服務的。柏拉圖《理想國》的內容絲毫未提及個人的權利或對個人的尊重，在柏拉圖的理想國中，人的個性、人的尊嚴、人的價值都被漠視，人只是任由統(tǒng)治者支配擺布的工具。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認 為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡 ,人們才可以感受到善；因為有丑 ,人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的東西只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以，或許不應該過分的去追求社會思想的統(tǒng)一和單調，人的思想是不可能長期永遠被壓制的。