勸學(xué)知識點總結(jié)-資料下載頁
2025-03-24 14:44本頁面
【導(dǎo)讀】山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書立說，直到逝世。惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念。在認(rèn)識論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學(xué)篇》中，他集中論述了他。中文強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，認(rèn)為只有博學(xué)才能“知。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認(rèn)為國。果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實踐的。《荀子》中的五篇短賦，開創(chuàng)了以賦為名的。說唱形式來表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對后世也有一定影響。不愧為我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學(xué)家、教育家。孟子的性善論有本源、有主張，而且可以解釋人之所以。孟子的性善論由兩種方式展開，首先是“人之所以異于禽獸者，在于，人之所以為人，乃是人有“四端”，也就是“性善”。同禽獸一般，失去道德，惡便由此而生。之處著眼，如此便人和禽獸無異。所以“善”的形上定義是非常重要的，如同西方哲學(xué)家。但無論如何，“善”和“上帝”不管肯定或否定，都是
【正文】 （ ） 積善成德，而神明自得，圣心備焉（ ） 君子博學(xué)而日參省乎己（ ） 君子生非異也，善假于物也（ ） 君子博學(xué)而日參省乎己（ ） 青、取之于藍(lán)（ ） 則知明而行無過矣 （ ） 輮使之然也（ ） 吾嘗終日而思矣（ ） 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（ ） 登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn) （ ） 非蛇蟮之穴無可寄托者（ ） 假輿馬者，非利足也，而致千里（ ） 積善成德，而神明自得，圣心備焉（ ） 鍥而舍之，朽木不折（ ） 蟹六跪而二螯（ ） 《勸學(xué)》學(xué)案三 —— 復(fù)習(xí)學(xué)案答案 一、鞏固測試： 1． B(A 項中“楫”應(yīng)讀為 j237。； C 項中“鏤”應(yīng)讀作 l238。u，“駑”應(yīng)讀作 n； D 項中“鍥”應(yīng)讀作 qi232。) 2． C(A 項中“揉”意為：使??彎曲； B 項中“疾”意為：強(qiáng)； D項中“備”意為：具備。 ) 二、解釋加點重點實詞 君子曰：學(xué)不可以已 停止 木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī) 合乎 用火烤木使彎曲 雖有槁暴 枯 曬 輮使之然也 這樣 金就礪則利 靠近 君子博學(xué)而日參省乎己 檢查，反省 則知明而行無過矣 通假痛“智” 吾嘗終日而思矣 曾經(jīng) 不如須臾之所學(xué)也 片刻 吾嘗跂而望矣 抬起腳后跟 登高而招，臂非加長也 更加 順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒? 強(qiáng)，清楚 假輿馬者，非利足也，而致千里 車，到達(dá) 假舟楫者，非能水也，而絕江河 游水，橫渡 君子生非異也，善假于物也 通“性” 借助 積善成德，而神明自得，圣心備焉 圣人得思想 故不積跬步，無以致千里 半步，沒有用來。的 騏驥一躍，不能十步 駿馬 駑馬十駕，功在不舍 馬拉車一天的路程為一駕 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 雕刻 上食埃土，下飲黃泉，用心一也 地下水，用心 蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也 寄居托身 三、重點虛詞 青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán) （從，比） 積土成山，風(fēng)雨興焉（代地方） 冰、水為之，而寒于水 （比 積善成德，而神明自得，圣心備焉 君子博學(xué)而日參省乎己（于） 君子生非異也，善假于物也（向） 君子博學(xué)而日參省乎己（遞進(jìn)） 青、取之于藍(lán)（代青） 則知明而行無過矣 （并列） 輮使之然也（代木） 吾嘗終日而思矣（修飾） 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（定后標(biāo)） 登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn) （修飾、轉(zhuǎn)折 非蛇蟮之穴無可寄托者（的） 假輿馬者，非利足也，而致千里（轉(zhuǎn)折 0 積善成德，而神明自得，圣心備焉（順承） 鍥而舍之，朽木不折（順承或者轉(zhuǎn)折） 蟹六跪而二螯（并列）
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