【導(dǎo)讀】每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，我們國(guó)家也不例外。里給大家分享一些關(guān)于傳統(tǒng)文化觀后感，供大家參考。近日看到一幅漫畫漫畫中，一位廚師身上寫著，寒假培訓(xùn)的資料，這幅畫面，讓我覺(jué)得我們應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承經(jīng)典美德。后到達(dá)線的時(shí)候，中國(guó)的美德早已深入人心，傳統(tǒng)文化是歷史的象征，現(xiàn)在的艱苦奮斗，堅(jiān)持不懈，哪一個(gè)不體現(xiàn)著中國(guó)的傳統(tǒng)文化?中國(guó)古代詩(shī)歌中大量贊美歌頌祖國(guó)山河的詩(shī)和人的真善美的佳作，閑安詳?shù)南矏?ài)，這些都是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。所以建筑才被稱作凝固的藝術(shù)，比如說(shuō)中國(guó)古代。中都蘊(yùn)含著那么大的聲音，足以知道中華文化博大精深的特點(diǎn)。爾族的古爾邦節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕集會(huì)，這些都是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。垂不朽，使中國(guó)更加強(qiáng)大，祖國(guó)更加美好。桃符才改稱“春聯(lián)”。經(jīng)明太祖這一提倡，此后便沿。原來(lái)，一對(duì)普通的春聯(lián)，也有自己寶貴的故事。目不視卻心靈互通的“默契”。很多繡娘當(dāng)她初次與針線相遇便不愿離

　　

【正文】 結(jié)合實(shí)際，對(duì)孔子觀點(diǎn)作出自己的評(píng)析。 教學(xué)方法： 采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。 教學(xué)過(guò)程： 一、入境生趣 同學(xué)們誰(shuí)知道?割雞焉用牛刀 ?這一成語(yǔ)的意思及出處？ 殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。出處《論語(yǔ)〃陽(yáng)貨》：?子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀。’ ?示例?～ ?？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級(jí)，如探囊取物耳。（明〃羅貫中《三國(guó)演義》第五回） 二、朗讀選文，自學(xué)生疑 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀。’ ?示例?～ ?？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級(jí)，如探囊取物耳。 三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 ? 譯文 ? 陽(yáng)貨想見孔子，孔子不見，他便贈(zèng)送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽 到陽(yáng)貨不在家時(shí)，往陽(yáng)貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō)：?來(lái)，我有話要跟你說(shuō)。 ?陽(yáng)貨接著說(shuō)：?把自己的本領(lǐng)藏起來(lái)而聽任國(guó)家迷亂，這可以叫做仁嗎？ ?孔子說(shuō)：?不可以。 ?陽(yáng)貨說(shuō)：?喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，這可以說(shuō)是智嗎？?孔子說(shuō)：?不可以。 ?陽(yáng)貨說(shuō)：?時(shí)間一天天過(guò)去了，年歲是不等人的。 ?孔子說(shuō)：?好吧，我將要去做官了。 ? 四、師生交流，點(diǎn)難撥疑 ? 評(píng)析 ? 陽(yáng)貨是孔子在政治上非常鄙視和反對(duì)的?亂賊臣子 ?，孔子不愿意與其交往，更不愿意去他手下做官。但是卻屈于禮制的要求，不得不在接到陽(yáng)貨送來(lái) 的禮物之后回拜他。可見這樣的禮制本身就是有缺陷的，孔子明明知道這是陽(yáng)貨的計(jì)策，還要去，是為不明智?？鬃觾?nèi)心根本就不想去見陽(yáng)貨，所以故意選擇陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去拜訪，這樣種行為本身是不誠(chéng)實(shí)，是一種虛偽。?邦無(wú)道則不仕 ?是孔子學(xué)術(shù)的一個(gè)重大原則，可是面對(duì)陽(yáng)貨對(duì)這一原則的批判，孔子居然被駁斥得啞口無(wú)言，連聲稱是，可見，孔子主張的這一原則是多么軟弱無(wú)力。事實(shí)上，從孔子為管仲的行為辯護(hù)，以及孔子面對(duì)弟子的反對(duì)和質(zhì)疑還要堅(jiān)持去為謀反的公山弗擾的手下去做官，都可以看出孔子對(duì)?邦無(wú)道則不仕 ?這一原則，是自相矛盾的。 五、共同研討，反思學(xué)習(xí) 由孔子的觀點(diǎn)我們亦可以看出，儒家思想作為個(gè)人修身養(yǎng)性提高道德水準(zhǔn)的思想則可，要想作為治國(guó)安邦的思想，也許以前曾經(jīng)有效過(guò)，但是在今天，是已經(jīng)完全落伍和不適用了。 六、拓展延伸 豐厚文化底蘊(yùn) 1?《詩(shī)》三百首 ?為什么可以?一言以蔽之 ?？ 2 孔子認(rèn)為?好學(xué) ?者必須具備哪兩點(diǎn)？為什么顏回死了，孔子就說(shuō)沒(méi)有了?好學(xué) ?者？ 3 孔子說(shuō)?誦《詩(shī)》三百 ??雖多，亦奚以為 ?其實(shí)質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)什么？ 4陳亢為什么要質(zhì)問(wèn)孔子的兒子伯魚？ 5 伯魚的回答說(shuō)明了除 了說(shuō)明孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)學(xué)禮的重要性外，還是說(shuō)明了什么？ 6 陳亢為什么而?喜 ?，這個(gè)?喜 ?說(shuō)明他是一個(gè)怎樣的人？ 7?割雞焉用牛刀 ?是一個(gè)比喻，那么其中的?雞 ?和?牛刀 ?在文中具體指什么？ 8?君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使 ?這話原本是誰(shuí)說(shuō)的？它與上一段是怎樣關(guān)聯(lián)的？你是怎樣理解這句話的（基本含義是什么？強(qiáng)調(diào)突出什么？它對(duì)社會(huì)發(fā)展將產(chǎn)生怎樣影響？） 9 孔子最后說(shuō)這句話時(shí)應(yīng)該是怎樣的神態(tài)？子游和其他同學(xué)又應(yīng)該是怎樣的情狀？ 10?六言 ?是指哪六種品德？ 11說(shuō)這?六蔽 ?其用意是強(qiáng)調(diào)什么？ 12學(xué)詩(shī)對(duì)于自己有什 么好處？對(duì)于做人又有什么意義？至少也有什么作用？ 13 孔子告誡兒子如果不學(xué)《周南》《召南》，就?猶正墻面而立 ?，這個(gè)比喻是要說(shuō)明什么？ 14 子游為什么瞧不起子夏的學(xué)生弟子？其中所表現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)觀與孔子與什么關(guān)系？ 15 子夏為什么又說(shuō)子游的話是錯(cuò)誤的？他與子游的分歧點(diǎn)在什么地方？ 第一單元經(jīng)典驛站 一、《論語(yǔ)》十三則： （四）《論語(yǔ)〃陽(yáng)貨》（三則之 2） 目標(biāo)定向： ，明確恭、寬、信、敏、惠的儒家思想。 。 ，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。教學(xué)方法： 采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過(guò)程： 一、入境生趣 于丹女士說(shuō)：在我們?nèi)松拿總€(gè)階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達(dá)到中和調(diào)適，使人生更有意義，使社會(huì)更加和諧。孔子將人生分為三個(gè)階段，對(duì)人慎戒，生命的成長(zhǎng)雖是連續(xù)不斷的歷程，但呈現(xiàn)階段性，每一個(gè)階段都有特殊的發(fā)展任務(wù)與危機(jī)，惟有透過(guò)學(xué)習(xí)，才能順利度過(guò)危機(jī)，找到生命的意義。 二、朗讀選文，自學(xué)生疑 ? 原文 ? 子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬?能行五者于天下為仁矣。 ??請(qǐng)問(wèn)之。 ?曰：?恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。 ? 三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 ? 譯文 ? 子張向孔子問(wèn)仁。孔子說(shuō)：?能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了。 ?子張說(shuō)： ?請(qǐng)問(wèn)哪五種。 ?孔子說(shuō)：?莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。 ? 理解 恭、寬、信、敏、惠的含義 四、師生交流，點(diǎn)難撥疑 ? 評(píng)析 ? ?莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠 ?這些確實(shí)都是人類的美德，作為個(gè)人的道德修養(yǎng)，能夠具備這些自然好。但是如果認(rèn)為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當(dāng)了，甚至也是非?？坎蛔〉?。比如，一個(gè)人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。 五、共同研討，反思學(xué)習(xí) 一個(gè)人誠(chéng)信，自然會(huì)比不誠(chéng)信的人優(yōu)先受到任用，但是誠(chéng)信只是一個(gè)人的基本素質(zhì)之一，僅僅做到誠(chéng)信還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足被任用的要求的，被任用的 主要因素還是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。 六、拓展延伸 仁的發(fā)現(xiàn)及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義 第一單元經(jīng)典驛站 一、《論語(yǔ)》十三則： （四）《論語(yǔ)〃陽(yáng)貨》（三則之 3） 目標(biāo)定向： ，明確孝的儒家思想。 ，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。教學(xué)方法： 采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí) 踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過(guò)程： 一、入境生趣 我們提倡愛(ài)的回報(bào)，古人講善有善報(bào)，看看孔子是怎樣看待這一問(wèn)題的？ 二、朗讀選文，自學(xué)生疑 宰我問(wèn)：?三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。 ?子曰：?食夫稻，衣夫錦，于女安乎 ?曰?安。 ??女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安則為之。 ?宰我出，子曰：?予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年 之愛(ài)于其父母乎？ ? 三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑譯文： 宰我問(wèn)：?三年守孝期太長(zhǎng)了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂(lè)，樂(lè)必崩。陳谷吃完，新谷又長(zhǎng)，鉆木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。 ?孔子說(shuō)：?三年內(nèi)吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？?心安。?你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂(lè)不樂(lè)，住豪宅不安，所以不做，現(xiàn)在你心安，那么你就做吧。 ?宰我走后，孔子說(shuō)：?宰我真不仁德，嬰兒三歲后才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒(méi)得到過(guò)父母三年的懷抱之愛(ài)嗎？ ?重點(diǎn)字詞： 期 （一詞多意）女（通假字） 四、師生交流，點(diǎn)難撥疑 從以上對(duì)話中我們不難看出，在孔子的心目中，三年之喪這一禮制，并不是毫無(wú)意義的一種形式，實(shí)際上，它是兒女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的一種恰當(dāng)?shù)姆绞?。一個(gè)真正熱愛(ài)和懷念父母的人，會(huì)自覺(jué)地遵守這一規(guī)定，否則便于心難安。這種發(fā)自內(nèi)心的真摯感情，孔子稱之為仁。仁既是禮所由生的內(nèi)在根據(jù)，也是人們自覺(jué)守禮的內(nèi)在動(dòng)力。只有仁發(fā)于心，則行才能合于禮，仁心不動(dòng)，禮就失去了根據(jù)，變成一堆毫無(wú)意義的虛文。既然是虛文，當(dāng)然就可以隨意改動(dòng)，也可以隨意廢棄了。宰我欲改三年喪制，孔子便斥之為?不仁 ?，原因即在于此。由此可見，所謂禮的本質(zhì)內(nèi)涵 不是別的，正是仁?？鬃诱f(shuō)：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？（《八佾》） 五、拓展延伸 的確，為人而不仁，如何能理解禮樂(lè)制度的本質(zhì)內(nèi)涵呢？不能理解其本質(zhì)內(nèi)涵，又如何能尊重其儀文形式呢？ 第一單元經(jīng)典驛站 二、《詩(shī)經(jīng)〃衛(wèi)風(fēng)〃淇奧》 目標(biāo)定向： 。 內(nèi)涵。 ，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。教學(xué)方法： 采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過(guò)程： 一、入境生趣 自古以來(lái)，人們一直重視交友，就是傳統(tǒng)的文化也非常重視交友的重要。俗話說(shuō)：?魚有魚伙，蝦有蝦伴。 ??人以類聚，物以群分。 ?就是正統(tǒng)的儒家思想也十分重視交友的選擇。君子只叫淡入水，君子坦坦蕩蕩，小人常戚戚。下面走進(jìn)君子形象。 二、朗讀選文，自學(xué)生疑 瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。 瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳 ?秀瑩，會(huì)弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。 瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。 三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑翻譯原文 看那淇水河灣，翠竹挺立修長(zhǎng)。有位美貌君子，骨器象牙切磋，翠玉奇石琢磨。氣宇莊重軒昂，舉止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！ 看那淇水河灣，翠竹青青蔥蔥。有位美貌君子，耳嵌美珠似銀，帽縫寶石如星。氣宇莊重軒昂，舉止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！ 看那淇水河灣，翠竹聚合競(jìng)茂。有 位美貌君子，好似金銀璀璨，有如圭璧溫潤(rùn)。氣宇曠達(dá)宏大，倚乘卿士華車。妙語(yǔ)如珠活躍，十分體貼溫和！ 四、師生交流，點(diǎn)難撥疑 人生不可無(wú)友，交友是很有必要的，我們?cè)摻辉鯓拥呐笥涯兀? 君子具有哪些內(nèi)涵？ 描述一下心目中君子的形象？ 五、共同研討，反思學(xué)習(xí) 詩(shī)人要贊美君子。卻先詠嘆翠竹，這樣寫有什么作用？ 體會(huì)比、興手法的作用。 背誦全文。 《易經(jīng)〃系辭》二則 （一）書不盡言 目標(biāo)定向： 。 。 ，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。教學(xué)方法： 采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過(guò)程： 一、提供資料，入境生趣 《易經(jīng)》也叫《周易》、《易》，有人說(shuō)它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的總源頭，《易》在夏朝名為《連山》、在商朝名為《歸藏》，周朝才叫做《周易》。易經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)思想中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。中國(guó)哲學(xué)中陰陽(yáng)相生相克、對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)理論，便是根植于《易經(jīng) 》?！兑? 經(jīng)》這本書，在我們中國(guó)文化中的地位，有幾句名言可以形容，就是?經(jīng)典中的經(jīng)典 ?、?學(xué)問(wèn)中的學(xué)問(wèn) ?、?哲學(xué)中的哲學(xué) ?。最該最高的思想，四書五經(jīng)等一切中華文化思想，都來(lái)自于《易經(jīng)》。 二、朗讀選文，自學(xué)生疑 子曰：?書不盡言，言不盡意。 ??然則圣人之意，其不可見之乎？ ?子曰：?圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。 ? 三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑翻譯原文 孔子說(shuō)：?書是不能完全表達(dá)作者所要講的話，言語(yǔ)是不能完全表達(dá)我們的心意的。 ?那么圣人的心境，難道就不能被了解了嗎？孔子說(shuō)：?圣人設(shè)立卦象來(lái)說(shuō)明未能完全表達(dá)的心意，設(shè)臵六十四卦以竭盡宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的情態(tài)，有用卦辭來(lái)說(shuō)清語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的思想，并加以變通來(lái)得到全部好處，再加以鼓勵(lì)激揚(yáng)來(lái)收到神奇奧妙的作用。 ? 四、師生交流，點(diǎn)難撥疑 你怎樣理解?書不盡言，言不盡意 ?？ 應(yīng)怎樣欣賞藝術(shù)作品？ 應(yīng)怎樣創(chuàng)作藝術(shù)作品？ 五、共同研討，反思學(xué)習(xí) 舉例闡釋?書不盡言，言不盡意 ?的含義。 背誦全文。 傳統(tǒng)文化：《墨子〃染于蒼 則蒼》 目標(biāo)定向： ，讓學(xué)生明白?染于蒼則蒼，染于黃則黃 ?的道理。 。 ，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生性格。教學(xué)方法： 采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過(guò)程： 一、入境生趣 讓同學(xué)們說(shuō)一說(shuō)?近朱者赤，近墨者黑 ?的道理，引入課文。 二、朗讀選文，自學(xué)生疑 子墨子見染絲者而嘆曰：?染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦①變。五入必已則為五色矣。故染不可以不慎②也。非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染。加點(diǎn)字：①亦：也。 ②慎：