【導(dǎo)讀】性和創(chuàng)新性，這也是評(píng)選優(yōu)秀數(shù)字故事作品的標(biāo)準(zhǔn)?！吨v臺(tái)前的我》為例，從這四項(xiàng)個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。讀者深入的思考。有先天性的妥瑞氏癥，導(dǎo)致他無(wú)法控制地扭動(dòng)脖子和發(fā)出奇怪的聲音。評(píng)他，同學(xué)們更是對(duì)他冷嘲熱諷，就連他的父親也對(duì)他失望透頂。使得他一直在痛苦的漩渦里掙扎，不得不多次轉(zhuǎn)學(xué)。長(zhǎng)了解了Cohen的情況。在一次全校大會(huì)上，校長(zhǎng)巧妙的讓所有師生。傾聽(tīng)Cohen的真實(shí)心聲，也使得全校師生慢慢的接受了Cohen。道路上遭到眾人懷疑，屢屢受挫，但他始終堅(jiān)持著自己的這份夢(mèng)想，不拋棄夢(mèng)想，不放棄信念，默默的努力。作為了主要的線索，這樣就不會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生誤解。和“方正粗倩簡(jiǎn)體”。覺(jué)，”方正粗倩簡(jiǎn)體”是一種優(yōu)美的字形，給觀眾一種優(yōu)雅文藝的感覺(jué)。兩種字體的組合使得該作品，親切優(yōu)雅，又不呆板。樣會(huì)給觀眾造成認(rèn)知負(fù)荷。體現(xiàn)了二年級(jí)學(xué)生第一次接觸到Cohen老師的反應(yīng)。這類看似平常的教學(xué)行為，更加深刻地認(rèn)識(shí)到拖堂帶來(lái)的嚴(yán)重危害，

　　

【正文】 親自娶了個(gè)夫人?！? 成語(yǔ)三姑六婆各有所指。三姑是指：尼姑、道姑、卦姑。三姑指的是三種宗教的出家女性。尼姑是佛教、道姑是道教、卦姑是專門占卦的。六婆是指：牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆。六婆中，牙婆是專門販賣人口的人口販子，專為人買賣奴婢、妾侍。媒婆是專為人介紹姻親的女性。師婆是專門畫符施咒、請(qǐng)神問(wèn)命的巫婆。虔婆是妓院內(nèi)的鴇母。藥婆是專門賣藥的女人。穩(wěn)婆則是專門接生的接生婆，如果發(fā)現(xiàn)女尸，亦會(huì)由穩(wěn)婆 負(fù)責(zé)驗(yàn)查是否被人先奸后殺。六婆是各種專業(yè)的名稱，有時(shí)一人可以身兼數(shù)職。三姑六婆婆是文學(xué)作品中多指反面人物。在社會(huì)上形象不好，含有貶義。 成語(yǔ)六神無(wú)主。六神是指：道家認(rèn)為人的心、肺、肝、腎、脾、膽各有的神靈主宰?？偡Q為六神。形容驚慌著急，沒(méi)了主意，不知如何才好。 成語(yǔ)三班六房。三班指：指皂、壯、快班，均為差役；六房指吏、戶、禮、兵、刑、工房，均為書辦胥吏。明、清時(shí)州縣衙門中吏役的總稱。 五臟六腑。成語(yǔ)。五臟已經(jīng)說(shuō)過(guò)。五臟：脾、肺、腎、肝、心；六腑則指：胃、大腸、小腸、三焦、膀胱、膽。人體內(nèi)臟器官的統(tǒng)稱。也比喻 事物的內(nèi)部情況。 六親不認(rèn)：六親不認(rèn)是指哪六親？有異解。人們常說(shuō)：“秉公斷案，六親不認(rèn)。”六親是指哪些親呢？當(dāng)今“六親”泛指親屬。其實(shí)，歷史上“六親”有特定的內(nèi)容，其代表性的說(shuō)法有三種：一據(jù)《左傳》說(shuō)，父子、兄弟、姑姐（父親的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家屬）及姻亞（夫的家屬）。二據(jù)《老子》說(shuō)，以父子、兄弟、夫婦為六親。三據(jù)《漢書》說(shuō)，以父、母、兄、弟、妻、子為六親。后人比較贊同第三種說(shuō)法，因?yàn)榇苏f(shuō)在血緣和婚姻關(guān)系中是最親近的。 六朝金粉：一般形容說(shuō)南京市是六朝金粉之地。哪六朝？南朝吳、東晉、宋、齊、梁、陳是也 。金粉：舊時(shí)婦女妝飾用的鉛粉，常用以形容繁華綺麗。亦形容六朝的靡麗繁華景象。 六根清靜是佛教成語(yǔ)。六根：佛家語(yǔ)，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達(dá)到遠(yuǎn)離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒(méi)有任何欲念。《法華經(jīng)法師功德品》：“以是功德，莊嚴(yán)六根，皆令清靜?！笔┠外帧端疂G全傳》第四回“寸草不留，六根清靜，與汝剃了，免得爭(zhēng)競(jìng)。 佛教有說(shuō)法叫六道輪回。輪回是佛教基本理論，六道是六個(gè)方面。一生在此，因?yàn)樯茞汗麍?bào)，一世在彼。修成正果，便宜不入輪回，成為羅漢、菩薩或佛。六道包括：一天道，二，阿修羅道，三，人道， 四、畜生道， 五、餓鬼道， 六、地獄道。 六家：中國(guó)哲學(xué)中指導(dǎo)先秦諸子百家中重要學(xué)派合稱為六家。六家是儒家墨家名家法家道家陰陽(yáng)家。史馬遷有《論六家要旨》。其理論主要來(lái)自其父親司馬談。 中國(guó)佛教史上有六家七宗的說(shuō)法。所謂六家七宗。六家指六個(gè)流派，七宗指七個(gè)代表人物。六家七宗代表人 本無(wú)本無(wú)道安 本無(wú)異竺法琛竺法汰 即色即色支道林（郗超） 識(shí)含識(shí)含于法開（于法威、何默） 幻化幻化道壹 心無(wú)心無(wú)支憨度、竺法蘊(yùn)、道恒（桓玄、劉遺民） 緣會(huì)緣會(huì)中國(guó)道教中則有所謂六丁六甲神，道士可以驅(qū)使為用?！对企牌唪恕肪硎姆Q：“若辟除惡神者，書六甲、六丁等持行，并呼甲寅，神鬼皆散走?！焙髞?lái)此就演變成六丁六甲神?！吨匦匏焉裼洝份d：元始命玉皇上帝陣詔，喝玄武披發(fā)跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，統(tǒng)領(lǐng)丁甲。丁甲之名來(lái)源于天干地支，丁神六位：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲神六位為：甲子、甲戌、甲申、申午、甲辰、甲寅。丁神六位支為陰，蓋為女神，甲神六位支為陽(yáng)，蓋為男神?！独m(xù)文獻(xiàn)通考》：“丁卯等六丁，陰神玉女也。甲子等六甲，陽(yáng)神玉男也?！标P(guān)于七的成語(yǔ)典故七擒七縱 公元 225 年，蜀漢丞相諸葛亮為了鞏固后方，率領(lǐng)軍隊(duì)南征。正當(dāng)大功告成準(zhǔn)備撤兵的時(shí)候，南方彝族的首領(lǐng)孟獲，糾集了被打敗的散兵來(lái)襲擊蜀軍。 諸葛亮得知，孟獲不但作戰(zhàn)勇敢，意志堅(jiān)強(qiáng)，而且待人忠厚，在彝族中極得人心，就是漢族中也有不少人欽佩他，因此決定把他爭(zhēng)取過(guò)來(lái)。 孟獲雖然勇敢，但不善于用兵。第一次上陣，見(jiàn)蜀兵敗退下去，就以為蜀兵不敵自己，不顧一切地追上去，結(jié)果闖進(jìn)埋伏圈被擒。孟獲認(rèn)定自己要被諸葛亮處死，因此對(duì)自己說(shuō)，死也要死得像個(gè)好漢，不能丟人。不料諸葛亮親自給他松綁，好言勸他歸順。孟獲不服這次失敗，傲慢地加以 拒絕。諳葛亮也不勉強(qiáng)他，而是陪他觀看已經(jīng)布置過(guò)的軍營(yíng)，之后特意問(wèn)他：“你看這軍營(yíng)布置得怎么樣 ?” 孟獲觀看得很仔細(xì)，他發(fā)現(xiàn)軍營(yíng)里都是些老弱殘兵，便直率他說(shuō)：“以前我不知道你們虛實(shí)，給你贏了一次，現(xiàn)在看了你們的軍營(yíng)，如果就是這樣子，要贏你并不難 !” 諸葛亮也不作解釋，笑了笑就放孟獲回去。他料定盂獲今晚準(zhǔn)來(lái)偷營(yíng)，當(dāng)即布置好埋伏。關(guān)于八的成語(yǔ)典故八仙過(guò)海 八仙過(guò)海 ，道教掌故之一。 八仙 一般是指鐵拐李、漢鐘離、張果老、藍(lán)采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅，這八位神仙人物。在傳說(shuō)中，八仙各有不同的法器，鐵拐李 有鐵杖及葫蘆，漢鐘離有芭蕉扇，張果老有紙疊驢，藍(lán)采和有花籃，何仙姑有蓮花，呂洞賓有長(zhǎng)劍，韓湘子有橫笛，曹國(guó)舅有玉版。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。 八仙過(guò)海是精彩的八仙故事之一。其生動(dòng)的記述見(jiàn)于明吳元泰之《東游記》。該書寫八位神仙人物好打抱不平，懲惡揚(yáng)善。有一天，他們一起到了東海，只見(jiàn)潮頭洶涌，巨浪驚人。呂洞賓建議各以一物投于水面，以顯 神通 而過(guò)。其他諸位仙人都響應(yīng)呂洞賓的建議，將隨身法寶投于水面，然后立于法寶之上，乘風(fēng)逐浪而渡。后來(lái)，人們把這個(gè)掌故用來(lái)比喻那些依靠自己的特別能力而創(chuàng)造奇跡的事。 關(guān)于九的 成語(yǔ)典故九牛一毛 漢武帝（劉徹）聽(tīng)說(shuō)李陵帶著部隊(duì)深入到匈奴的國(guó)境，士氣旺盛，心里很高與。這時(shí)，許多大臣都湊趣地祝賀皇帝英明，善于用人。后來(lái)李陵戰(zhàn)敗投降，武帝非常生氣，原來(lái)祝賀的大臣也就反過(guò)來(lái)責(zé)罵李陵無(wú)用和不忠。這時(shí)司馬遷站在旁邊一聲不響，武帝便問(wèn)他對(duì)此事的意見(jiàn)，司馬遷爽直地說(shuō)李陵只有五千步兵，卻被匈奴八萬(wàn)騎兵圍住，但還是連打了十幾天仗，殺傷了一萬(wàn)多敵人，實(shí)算是一位了不起的將軍了。最后因糧盡箭完，歸路又被截?cái)?，才停止?zhàn)斗，李陵不是真投降，而是在伺機(jī)報(bào)國(guó)。他的功勞還是可以補(bǔ)他的失敗之罪的。武帝聽(tīng)他為李陵辯護(hù)，又 諷刺皇上近親李廣利從正面進(jìn)攻匈奴的庸儒無(wú)功，怒將司馬遷下在獄里。次年，又誤傳李陵為匈奴練兵，武帝不把事情弄清楚，就把李陵的母親和妻子殺了。廷尉杜周為了迎合皇帝，誣陷司馬遷有誣陷皇帝之罪，竟把司馬遷施予最殘酷、最恥辱的“腐刑”。司馬遷受到了這種摧殘，痛苦之余，就想自殺；但轉(zhuǎn)念一想，像他這樣地位低微的人死去，在許多大富大貴的人的眼中，不過(guò)像“九牛亡一毛”，不但得不到同情，且更會(huì)惹人恥笑。于是決心忍受恥辱，用自己的生命和時(shí)間來(lái)艱苦地、頑強(qiáng)地完成偉大的“史記”的寫作。古人所謂有大勇的人才有大智，司馬遷便是這樣的人。 他知道在他所處的年代里，死一個(gè)像他那樣沒(méi)地位、沒(méi)名望的人，比死條狗還不如，因此他勇敢地活下去，終于完成了那部空前偉大的歷史的著作 —— “史記”。司馬遷把他這種思想轉(zhuǎn)孌的情況告訴也的好友任少卿，后來(lái)的人便是根據(jù)他信中所說(shuō)的“九牛亡一毛”一句話，引伸成“九牛一毛”這句成語(yǔ)，用來(lái)譬喻某種東西或某種人材僅是極多數(shù)里面的一部份，好像九條牛身上的一根毛一樣。 關(guān)于十的成語(yǔ)典故十目一行 “一目十行”是一條成語(yǔ)，形容看書的速度很快，據(jù)說(shuō)梁代的簡(jiǎn)文帝就是“讀書十行俱下”的。但是清代的阮元卻贊成“十目一行”。阮元編印過(guò)不少書，常 常請(qǐng)一個(gè)叫嚴(yán)杰的人幫他校對(duì)，阮元寫了一首詩(shī)送給他：“嚴(yán)子精校讎，館我日最長(zhǎng)，校經(jīng)校文選，十目始一行?！毙Ｗ嚲褪切?duì)；“館”是借住的意思，嚴(yán)杰當(dāng)時(shí)是住在阮元家里的。校對(duì)時(shí)最要緊的是細(xì)心，如果片面求快，有些錯(cuò)字就容易忽略過(guò)去了。 十惡不赦，大家首先想到的是不是“吃喝嫖賭抽，坑蒙拐騙偷”？或者你以為這里的“十”也和其它成語(yǔ)里面數(shù)字的意思相近，虛數(shù)，指很多？ 其實(shí)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，成語(yǔ) 十惡不赦 中的 十惡 并非實(shí)指，而是泛指重大的罪行。但是，在我國(guó)古代的刑罰律令中， 十惡不赦 中的 十惡 卻是實(shí)有所指的。 十惡 ，最初佛教中的一個(gè)用語(yǔ)，指十種當(dāng)招致地獄、餓鬼和畜生這 三惡道 苦報(bào)的惡業(yè)，故又稱 十惡業(yè)道 。 十惡 作為古代刑法中的罪名，最早出現(xiàn)在《齊律》（由北齊尚書令、趙郡王等撰寫）中，當(dāng)時(shí)稱為 重罪十條 ?！洱R律》曰： 列重罪十條：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內(nèi)亂。其犯此十者，不在八議論贖之限。 （八議制度也是《齊律》首創(chuàng)的被后世廣泛借鑒的律令之一，是專門為封建特權(quán)人物犯罪減免處罰的法律規(guī)定?！洱R律》明文規(guī)定：犯重罪十條者，不在八議論贖之限。） 重罪 十條 把以上十條罪行稱為 十惡 ，并且規(guī)定絕不赦免，到了隋唐，經(jīng)過(guò)隋代《開皇律》與唐代《唐律疏議》對(duì)之的進(jìn)一步的修訂，就正式形成了 十惡不赦 的罪名說(shuō)法。它的主要內(nèi)容有： 謀反； 謀大逆； 謀叛； 惡逆； 不道； 大不敬； 不孝； 不睦； 不義； 內(nèi)亂。