【導(dǎo)讀】它以質(zhì)樸的敘述，生動的描寫，精彩的議論，鮮明的形象，通。那些哲理名句，常常被人們銘記、征引，乃至被視為詩文創(chuàng)。半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水。朱熹，字元晦，是我國南宋時代的大理學(xué)家，曾開設(shè)白鹿洞書院授學(xué)。云影盡映其中，惹人喜愛。若問它為什么如此清澈，正是因?yàn)樵搭^有?；钏粩嗔鱽淼木壒?。其素材、觀點(diǎn)、情感都是來源于生活的，是對生活的能動的反應(yīng)。活，關(guān)注生活，對生活比較敏感的人。無病呻吟的情感，談一些空洞造作的見解。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山。大千世界，豐富多彩。是因?yàn)樯碓凇按松街小?。跳不出“此山”的圈子，就不能高瞻遠(yuǎn)矚，總攬全貌，也就必然不能認(rèn)清事物的真相了。往往不是唯一的。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高。得高，比起站得不高還真有優(yōu)勢。登高望遠(yuǎn)，實(shí)際上是在利用客觀條件為我服務(wù)。只有敢說真話，敢抒真情，勇于表現(xiàn)個性，

　　

【正文】 訓(xùn)練的過程需要經(jīng)歷一個由量變到質(zhì)變，一個無形無狀的過程。當(dāng)然由于每個人知識結(jié)構(gòu)、思維水平和理解能力的差異，訓(xùn)練的過程和量是不同的，但無論如何不能“為解題而解題”。 其三，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程是把握數(shù)學(xué)精神的過程。數(shù)學(xué)的精神在于用數(shù)學(xué)的思想、方法、策略去思考問題。有些學(xué)生對數(shù)學(xué)無論怎樣練習(xí)，也始終難以找到對數(shù)學(xué)的感覺。這就需要我們在學(xué)習(xí)過程中從問題解決形成一般的結(jié)論，領(lǐng)悟問題解決中數(shù)學(xué)思想、方法、策略的應(yīng)用。這個過程單憑老 師教將很難使學(xué)生達(dá)到理念的升華。當(dāng)然，這并非削弱教師的作用，而是體現(xiàn)學(xué)生悟的重要性，將所理解的知識嵌入已有的知識結(jié)構(gòu)中才能達(dá)到真正的理解和掌握。 其四，自信是學(xué)好數(shù)學(xué)的必要條件。自信源于對數(shù)學(xué)的熱情、對自我的認(rèn)可、對數(shù)學(xué)契而不舍的執(zhí)著精神以及堅(jiān)實(shí)的數(shù)學(xué)基本功。曾經(jīng)有位學(xué)生在闡述他對基本功的理解時說：“從今天起我所做的每一道題高考肯定不考，高考的每一題會做，并不保證都能做對，要關(guān)注對，而不僅僅是會，解決問題最好的方法是反復(fù)，不要因?yàn)檫@題簡單而不去做，不要因?yàn)檫@題做過三遍而不去做，可為難題放棄，絕不可為簡單題而 放棄，這些就是基本功”。 總之，學(xué)好數(shù)學(xué)不僅是為了應(yīng)付高考，或是為將來進(jìn)一步學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)打好基礎(chǔ)，更重要的目的是接受數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神的熏陶，提高自身的思維品質(zhì)和科學(xué)素養(yǎng)，果能如此，將終生受益。最后，祝愿每位同學(xué)學(xué)習(xí)進(jìn)步。 第五篇：從三國歷史悟帶兵之道 從三國歷史悟帶兵之道 三國是一段撲朔迷離的歷史，是一個人才輩出的時代，從天下大亂到諸候割據(jù)再到三分天下，這一過程彰顯了魏、蜀、吳三個國家的競爭實(shí)力，也展現(xiàn)了幾位領(lǐng)導(dǎo)人高超的帶兵之道。分析和研究三國時期典型人物的帶兵之道，并將他們帶兵方法吸納和借鑒，對于當(dāng)前部 隊(duì)管理問題同樣具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。 歷史人物帶兵方法利弊分析 一、三國時期典型人物的帶兵方法 ――以智帶兵的代表 三國的幾個代表人物中，曹操當(dāng)屬文韜武略，是才干最為出眾的一位，其帶兵方法，處處顯示著智慧。以郭嘉和荀 ?為例，當(dāng)時二人均為曹操集團(tuán)五大謀士之一，郭嘉多謀，善出奇兵但生活作風(fēng)不好；而荀 ?生性耿直，作風(fēng)正派。鑒于兩個人個性迥異，曹操讓郭嘉出謀劃策，令荀 ?管理干部，這就充分發(fā)揮了兩個人的長處。當(dāng)然，荀 ?發(fā)現(xiàn)郭嘉作風(fēng)有問題，自然多次向曹操報告，希望曹操給予懲罰。而此時，曹操往往對荀 ?大加贊賞，但又 不對郭嘉過分指責(zé)，從而保證了二人對其的忠心，這就從側(cè)面顯示出了曹操的用人智慧。 ――以情帶兵的楷模 孫權(quán)掌管東吳時僅僅 18 歲，年紀(jì)輕輕的他在混亂的局面下，逐步將東吳發(fā)展壯大，以致形成三分天下局面，與他身邊的人才息息相關(guān)，也與他的帶兵之道聯(lián)系緊密。對當(dāng)時的東吳，諸葛亮曾用“人才濟(jì)濟(jì)一堂，同心同德”為評價，他如何能將這些人才凝聚一心，保持東吳的安全穩(wěn)定，以真情換真心的手段可謂高明。公元 213 年，孫權(quán)任命出身寒門的周泰為濡須口前線總指揮，朱然和徐盛作副手，由于周泰出身不好，二人不服。為此，孫權(quán)親自到濡須口 ，大擺筵席款待將領(lǐng)，席間令周泰脫掉衣服，盡顯身上傷痕，哭著拉起周泰手著說：“為了我們兄弟你出生入死，把命都搭上了，我怎能不把你當(dāng)成親兄弟，怎能不委以重任呢，我孫權(quán)與你同榮辱共休戚?！碑?dāng)下，所有人都服了，威信得到樹立，問題也迎刃而解。 ――以義帶兵的典范 《三國演義》講劉備最多的是哭，而真實(shí)的劉備更多的特征是他的義。《三國志》講到劉備時，經(jīng)常會用到“食則同器，寢則同床”的語句，作為一個將軍、一個皇帝，能夠做到這樣實(shí)屬不易。同時，也是他的義使關(guān)羽、張飛在劉備一無所有時仍然衷心耿耿，是他的義使手下的將士奮 勇殺敵。 221 年，劉備為了替關(guān)羽報仇，在將領(lǐng)缺乏、謀士短缺的情況下，不顧眾人反對，毅然出兵親自攻打東吳，發(fā)動了歷史上著名的夷陵之戰(zhàn)，雖然此次戰(zhàn)役給劉備集團(tuán)以致命打擊，但也從側(cè)面反映出了劉備的大“義”。 ――以法帶兵的先鋒 諸葛亮在治理蜀國期間，執(zhí)法公平，賞罰嚴(yán)明，據(jù)《三國志諸葛亮傳》記載，“吏不容奸，人懷自厲，僉忘其身”，足以顯示出當(dāng)時國家、軍隊(duì)的嚴(yán)整。 228 年，諸葛亮第一次北伐，深受諸葛亮器重的參軍馬謖，違背諸葛亮部署、不聽副將王平勸告，致使街亭失守。為了維持公正、公平、公開的局面，諸葛亮上表劉禪免去自己丞相職務(wù)，降級三等，處斬了主要負(fù)責(zé)人馬謖，王平因勸告有功得到獎賞。從上述事例可以看出，諸葛亮在治理蜀國期間，不徇私情，凡事以法為大，也顯示了其長遠(yuǎn)的眼光和高超的帶兵藝術(shù)。 二、幾種帶兵方法的弊端分析 的法規(guī)為依據(jù)，否則難以有效執(zhí)行 我軍各項(xiàng)法規(guī)，大多很籠統(tǒng)，方向性有，但細(xì)化不夠。以基層連隊(duì)為例，遵循的法規(guī)主要是三大條令，由于各單位情況不同，條令中對于各職人員的職責(zé)規(guī)定也過于泛泛，難以從中找到利于執(zhí)行的條款，這樣會給連隊(duì)帶兵人造成模糊的局面，遇事不知如何處理的現(xiàn)象時有發(fā)生，而且在這種過于彈性的局面下，也給了帶兵人很大的權(quán)利空間，用的好可以人心齊聚，用不好便會滋生腐敗，后果不堪設(shè)想。 ，否則易造成任人為親的局面 以情帶兵要求各級帶兵人必須對下屬以真情付真心，通過培養(yǎng)出的感情達(dá)到輻 射效應(yīng)，從而激發(fā)集體凝聚力。這種方法要求簡單，但操作復(fù)雜。單純對每個人付以真心簡單，但能否激發(fā)動力卻不確定，回報往往各不相同。如若帶兵人不識人，不會用人，以感情用事，屢屢將重要崗位托付于自己的親信，那么公平的環(huán)境無法保護(hù)，個人的威信必將下降，戰(zhàn)士的信心也會動搖。 ，否則易形成江湖風(fēng)氣 以義帶兵實(shí)際靠的是帶兵人的個人魅力，它需要有一個正確的方向，有方向、有義氣效果可佳。但如若帶兵人領(lǐng)的路是歧途，那損失可謂巨大。劉備就是一例，為替關(guān)羽報仇，不聽勸阻、一意孤行，毅然向東吳出兵，從 而導(dǎo)致了蜀國的元?dú)獯髠?。可見，如若沒有正確的方向，單純義氣用事，也只是匹夫所為。 ，否則無從談起 智力往往是來源于先天，后天培養(yǎng)的成分較少。所以想依靠智慧帶兵，從根本上就斷絕了那些愚蠢之人的路子。下屬行騙忽悠，你毫無察覺；每位戰(zhàn)友優(yōu)點(diǎn)、劣根，你不清楚；有才之人不得用，無德之人受重用，那只會讓局面愈加混亂?？梢?，以智帶兵，是聰明人的帶兵方法，它是一種補(bǔ)充，而非主流，不可盲目使用。 三、啟示 依法帶兵是我軍堅(jiān)持的一項(xiàng)根本準(zhǔn)則，隨著我國法制的不 斷完善，軍隊(duì)條令條例、規(guī)章制度也日趨成熟，加之新修訂的條令條例也相對完善，使得依法帶兵有了更好的保障。堅(jiān)持依法帶兵能夠更好的營造出公平、公正、公開的環(huán)境，激發(fā)官兵的干勁，形成團(tuán)結(jié)協(xié)作的局面；堅(jiān)持依法帶兵能夠確保方向的正確性，避免道路上的偏差。可見，依法是帶兵的前提，也是根本，必須牢牢把握。 當(dāng)前，兵員成分復(fù)雜，層次有所提高、民主意識不斷增強(qiáng)，單純依靠原來的下命令的方式，難達(dá)預(yù)期效果，此時，發(fā)揮感情的引導(dǎo)作用顯得至關(guān)重要。以情帶兵倡導(dǎo)以人為本，易于營造團(tuán)結(jié)和諧的局面；以情帶兵需要在實(shí)踐中深入官兵，更易于掌握官兵所思所想，便于管理的有的放失；以情帶兵要求對戰(zhàn)友付出真心，更利于融洽關(guān)系，與官兵打成一片。 以義帶兵是帶兵方法中的土辦法，主要是通過哥們義氣凝聚和帶動全體，從而提高集體的作戰(zhàn)能力。采取以義帶兵的方法，可以充分展示帶兵人的個人魅力，影響和帶動一片人，提升凝聚 力；以義帶兵，便于與下屬溝通，與官兵打成一片；以義帶兵，可以使官兵為了帶兵人的利益赴湯蹈火，體現(xiàn)超常的戰(zhàn)友情誼。為此，在小范圍內(nèi)采取以義帶兵仍然可以發(fā)揮出功效，在堅(jiān)持依法帶兵、以情帶兵的前提之下，仍然可以采取。 以智帶兵對帶兵人有著超常的要求，自然不可隨意使用。但在經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)后，確信帶兵人具有這種能力素質(zhì)時，其也不乏一種有效的帶兵之道。以智帶兵，便于發(fā)揮帶兵人的智力優(yōu)勢，體現(xiàn)個人價值；以智帶兵，利于發(fā)揮下屬的特長，起到事半功倍的效果；以智帶兵，可以根據(jù)隨時情況靈活處置 。 參考文獻(xiàn)： [1]易中天 .易中天品三國 .上海文藝出版社， 2021.