【導(dǎo)讀】一直被于丹知性、沉穩(wěn)而睿智的形象所折服。作為一名女性學(xué)者，她。把深刻的哲理與細(xì)膩的敘說結(jié)合在一起，另學(xué)習(xí)者如沐春風(fēng)。在于丹的著作中，較為著名的則是她的《論語》感悟。解，孔子與論語一直伴隨左右。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以。政等方面的言論，給代代后人以精神的洗禮?；詺v久彌新的意義，孔家學(xué)說也在風(fēng)雨荊棘中鍛打淘洗重鑄精魂。不至于走上俗不可耐的路。高和寡的孤獨(dú)，經(jīng)典的輪廓在風(fēng)沙中逐漸模糊。而于丹用淺顯的句子、出的種種對社會、對生活、對人生的感悟讓我震撼。性與情感智慧的升華。略到的就是這樣一種智慧，正確對待自己的得失缺憾而不要患得患失，這里孔子又是一個(gè)反問句：“曾是以為。你看看今天的所謂孝，就是有一些要做的事情，孩子們都會搶。百善孝為先——“孝”一直是中華民族永恒的話題。孝敬孝敬，行動上體現(xiàn)了“孝”了，給予父母以良好的物?！獋鹘y(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的意義與指導(dǎo)作用可見一斑。具有推銷自己的思想、產(chǎn)品的能力；

　　

【正文】 ；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開發(fā)，做到不違時(shí)，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達(dá)到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林、林木不可勝用也?！边@些思想與生態(tài)倫理學(xué)原則息息相通，對協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、樹立環(huán)保意識、對現(xiàn)代社會確立經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價(jià)值。 另一方面，傳統(tǒng)文化中，也有它狹隘，不合時(shí)宜的主張思想，比如，傳統(tǒng)文化中的“三綱”強(qiáng)調(diào)，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱。傳統(tǒng)儒家思想的核心是仁、義、禮、樂 。仁，就是說要敬愛身邊的人；義，就是處在什么位置上的人就要做在這個(gè)位置上應(yīng)該做的事情，說白了就是履行你該履行的社會責(zé)任，比如農(nóng)民就應(yīng)該好好種地，子女就應(yīng)該孝敬父母，臣子就應(yīng)該忠君愛國，這也就所謂老師上課講到的，“君君臣臣父父子子”，說的就是這種君臣之義，父子之義；禮，用來規(guī)定和明確封建社會秩序；樂和禮息息相關(guān)，也是用來傳播教化和規(guī)范等級的。從上面的論述中就可以看出，儒家思想的根本就是要創(chuàng)建并且維護(hù)一種等級森嚴(yán) 的封建社會秩序，這與我們當(dāng)今時(shí)代的普世人權(quán)，人格、法律地位平等，與我們當(dāng)前社會的所倡導(dǎo)的以人為本相 背離，三綱確如陳寅恪講，無可療救，所以，我們對待傳統(tǒng)文化，要秉持擇善而從之，則不善而改之的態(tài)度。 傳統(tǒng)文化，一定程度上也是受到地域、階級、黨派、種族、時(shí)間的影響的。乾隆年間編的《四庫全書》一共 9 億多字，一般沒什么人反對，我們現(xiàn)代的人都知道岳飛，知道岳飛是個(gè)民族英雄，但岳飛在《四庫全書》中沒有地位，是為什么呢？就是因?yàn)樗强菇鸬拿褡逵⑿?，而清與金原為一家?！端膸烊珪凡荒苄麄鞣磳η遄嫦鹊拿褡逵⑿?，所以隱化了岳飛。 還比如老師在上次課上講到孔子的教育思想與政治思想，是明顯相矛盾的，（課下我也上網(wǎng)查了些資料，看了 些文章），確實(shí)孔子的教育觀念是超前的，但他的政治思想是守舊的，孔子法先王，從周禮，他的思想有很濃重的復(fù)古傾向，不重視或者說是抵制創(chuàng)新思想，強(qiáng)調(diào)僅僅是宣揚(yáng)德治，而沒有法治，說白了就是，它僅僅是從道德層面上告訴你作為這個(gè)社會的一份子，應(yīng)該要怎樣做，而沒有說如果你不這樣做，我會怎么懲罰你。重視德治和人治，沒有法治，這也是孔子以及儒家思想最大的缺點(diǎn)。這對于一個(gè)民族的發(fā)展是非常不利的，所以，我們現(xiàn)代社會提出了依法治國的思想。 我們都知道，五四運(yùn)動，當(dāng)時(shí)的精英認(rèn)為激烈批評傳統(tǒng)文化，即能為學(xué)習(xí)西方創(chuàng)造條件，還認(rèn)為西化了， 就充分現(xiàn)代化了，其實(shí)是對一種源遠(yuǎn)流長的文明全盤否定，把一個(gè)民族的沒落，全歸結(jié)在儒家文化頭上，有些粗魯。不能平心靜氣地判斷傳統(tǒng)核心價(jià)值的優(yōu)質(zhì)部分，就像倒洗澡水把孩子一起倒掉一樣殘酷。 我們要在對待傳統(tǒng)文化上要有選擇、有創(chuàng)造、有意識的發(fā)展。在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)、細(xì)致的分析之后，選擇其有現(xiàn)代價(jià)值的精華部分繼承下來，拋棄其不適應(yīng)現(xiàn)代生活的糟粕。通過對傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內(nèi)涵和形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代生活?，F(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體，要有主體意識、自主意識、文化意識和反思意識等等，積極能動地、獨(dú)立自 主地接受和吸收傳統(tǒng)文化并使之為自己所有。這樣，經(jīng)過現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)就有了某種不同于它從前的特點(diǎn)，具有了新的表現(xiàn)形式和規(guī)定性，成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。 談到文化，必須談到歷史，意大利哲學(xué)家克羅奇說過，一切歷史都是當(dāng)代史。所謂把歷史變成現(xiàn)代是什么意思呢？不是說把歷史上的人變成現(xiàn)代的人，把歷史事件變成現(xiàn)代的事件，那是不可能的，就是說要把它變成一個(gè)個(gè)鮮活的正在發(fā)生著的、正在進(jìn)行的過程，呈現(xiàn)在我們的觀眾和讀者面前，或者說要把它從冰箱里取出來，解凍，讓它重新鮮活起來， ，起死回生，而且我們在對待傳統(tǒng)文化也要堅(jiān)持，以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，善于吸取傳統(tǒng)文化中的精華部分，以對我們社會的發(fā)展，人民的利益有幫助，所以胡錦濤才提出八榮八恥，有句詩，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，我還必須得堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，要不然，秦時(shí)的明月如何能照耀漢時(shí)的關(guān)呢？ 第五篇：現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化 1 傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家民族在長期的社會實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。 現(xiàn)代文化是指包括當(dāng)代中西方流行的關(guān)于社會價(jià)值觀念、行為方式、及生活方式的總和。其外延可以包含文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、 法律、經(jīng)濟(jì)、政治及人類意向、觀念、情緒等。 一般來說，傳統(tǒng)文化是在不斷創(chuàng)造中形成的，又是在不斷創(chuàng)造中被突破和創(chuàng)新而走向現(xiàn)代的。在這過程中，滯后的文化總要被先進(jìn)的文化所取代，古老的傳統(tǒng)總會在現(xiàn)代的競爭中被刷新。這種漸進(jìn)傳承的因果關(guān)系，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的歷史客觀存在。 傳統(tǒng)文化是昨天文化創(chuàng)造活動的積淀，是能影響后人的文化成果?，F(xiàn)代化則是當(dāng)前歷史進(jìn)程的目標(biāo)，兩者既有區(qū)別，又有必然的聯(lián)系。但傳統(tǒng)文化畢竟是現(xiàn)代文化的根，我們應(yīng)該首先立足于弘揚(yáng)，使現(xiàn)代與傳統(tǒng)更好地銜接、結(jié)合。 傳統(tǒng)文化在一定條件下，可以轉(zhuǎn)化為符 合時(shí)代需要的新型文化，但這種轉(zhuǎn)化需要社會實(shí)踐，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活相結(jié)合，才能使之適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。 從另一個(gè)角度來說，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個(gè)動態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡單地歸結(jié)為“過去的歷史”而應(yīng)認(rèn)識到它同時(shí)關(guān)系著現(xiàn)在與未來。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”，其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對立起來。其實(shí)，任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無源之水、無本之木。 總而言之 ，傳統(tǒng)文化作為一種社會精神形態(tài)，是一定社會存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對社會長期發(fā)生作用。由傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，是推動社會主義不斷發(fā)展的精神動力。