【導讀】華中師范大學網絡教育學院?！兜掠摗氛n程練習題庫。2．我國德育概念泛化的原因之一是受。德國教育學的影響。3．主要指對民族、階級、政黨、國家、政權、社會制度和國際關系的情感、立場、4．我國德育中的“四項基本原則”教育、社會主義制度的教育、黨的基本路線教育等，A．思想教育的范疇。，我國德育的一個顯著特點是側重。6．德育外延的界定應當遵循“守一望多”的原則。7．率先提出“道德教育是一種超越”，拉開了道德教育本質討論序幕的學者是。8．德育對精神文化的傳遞與保存、改造與創(chuàng)新，指的是它的。9．德育能直接影響勞動者的素質，這體現(xiàn)了它的。11．學校德育通過哲學及各科教學可以在新一代的思想上系統(tǒng)、完整地樹立起作為。14．德育目的的要求應當高于德育對象的現(xiàn)實的道德水平；德育目的產生于德育活。16．認為德育目的應該是把受教育者培養(yǎng)成為超越于一切利已欲望之上的“超人”，育作為人的最具教育自覺的一部分活動，

　　

【正文】 力的方向(為誰服務的問題 )，也決定了勞動能力的發(fā)揮程度 (是全心全意，還是半心半意或 “假公濟私 ”混日子 )。 （ 2） 直接制約科學技術的發(fā)展。當代科學哲學的研究已經糾正了人們以往的錯誤觀念，即認為科技發(fā)展與價值觀念無關?，F(xiàn)代科學技術發(fā)展所顯示的社會后果 ——既可為人類造福，也可助紂為虐，更提醒人類要強調科學家的社會道德和社會責任。這些就為德育影響科技發(fā)展奠定了理論基礎。 （ 3）影響生活方式。這里談的生 活方式是指包括衣食住行在內的人們在日常生活中所采取的方式。這種生活方式，雖然從歸根結底的意義上講由生產方式所決定。但不容否認和忽視的是個體精神情操水平、價值觀念和需要的層次也對生活方式具有重大影響。 11．德育對科學技術產生影響的主要途徑是什么？ 德育對科學技術的影響有多種途徑。主要有： （ 1）學校德育所傳播的各種哲學思想，在它的參與下所形成的時代精神對科學技術的發(fā)展起著促進或阻礙的作用。如古希臘時期的由畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等等學術和教育團體所創(chuàng)造和傳播的哲學思想都在一定程度上促進了學 術自由爭論，擴大了樸素唯物主義或辯證法的影響，啟迪了人們的思想，提高人們進行抽象思維的能力，從而也有力地促進了科學技術的發(fā)展。 （ 2）德育的科學功能還表現(xiàn)在它可以培養(yǎng)一種科技發(fā)展的必要的科學精神，其中如在科學的追求中無禁區(qū)、 無偶象 、無頂峰的意識， “人類總是有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進 ”的觀念，堅持真理、修正錯誤，以及永遠傾聽實踐呼聲的作風等等，這種科學精神的培養(yǎng)直接影響一個時代科學技術發(fā)展的方向和速度。 （ 3） 德育的科學功能，還通過培養(yǎng)人的科學道德、科學價值觀而實現(xiàn)。其中如科學行為選擇的社會責任 感，在科學技術長足發(fā)展的當代，科學行為的選擇具有特殊的倫理學的意義。 （ 4）此外，又如科學共同體中的互相合作、嚴守紀律、尊重他人的研究成果等等行為規(guī)范，正確對待科學競爭、人際關系的協(xié)調的意識和能力等，也都有賴于學校從青少年時代起的培養(yǎng)。 12．德育自然性功能的主要表現(xiàn)是什么？ 德育的自然性功能，是指通過學校德育有助于保護自然、保護環(huán)境。 長期以來，人們總是把德育的功能局限于人與人關系的協(xié)調方面。片面地認為，通過德育，使受教育者所形成的只限于那些調節(jié)人與人、人與社會關系的思想與品質。但從本世紀 60、 70年代 以來，由于技術革命的發(fā)展，人征服自然的能力大大地擴展，隨之出現(xiàn)的是人口、能源、環(huán)境等生態(tài)性危機，地球對于維持人類的生存之能量相應地大大地下降，人類面臨著極其深刻的生存的危機。解決這種人類所共同面臨的生存危機，一方面要依靠如生態(tài)學之類科學，以加深對自然規(guī)律的系統(tǒng)的、全面的認識；另一方面，還必須依靠 道 德以合理調節(jié)人與自然的關系．有意識地控制人對自然的盲目行為。 學校德育的自然性功能，具體表現(xiàn)于以下幾個方面； (1)形成新的人生觀、自然觀 學校德育的自然性功能應首先表現(xiàn)于它可以在受教育者思想上樹立一種嶄新的人生觀 、自然觀。弘揚中國文化傳統(tǒng)中的 “天人合一思想；徹底改變 “人類中心論 ”的歷史觀念。當代學校所增設的 “生態(tài)學 ”課程，更有助于相應觀念的樹立。 (2)認識人與自然關系中的善與惡 學校德育的自然功能還表現(xiàn)在它可以使人們懂得在與自然交往之中的是非與善惡，從而得以對個人及社會行為 做 出正確的道德判斷，自覺按照一定的善惡標準來選擇、調節(jié)自己的行為，并將這種道德認識與判斷內化為個體人格的一部分，提高人類精神文明的水準和境界，使得人們在與自然交往中超越自我和淺近的視野，從人類世世代代生存發(fā)展的利益出發(fā)，從對人類 生存的根本利益出發(fā)來處理人與自然關系中的當前和長遠、局部與全局的關系。 (3)規(guī)范人與自然的交往行為，樹立新風 合理調節(jié)人類自身的行為，改善人與自然的關系，培養(yǎng)一代“大自然善良公民”，形成全社會“熱愛大自然”，“保護自然環(huán)境”新風，是學校德育自然性功能之又一表現(xiàn)。 13．德育的個體發(fā)展功能的主要表現(xiàn)是什么？ 道德教育的根本功能即在于促進個體思想品德的發(fā)展， 德育的個體發(fā)展功能體現(xiàn)在這三個方面： （ 1）形成和發(fā)展品德的內容結構。品德內容是社會道德觀念、原則和規(guī)范在個體身上的內化。品德之形成就是社會 道德規(guī)范體系的內化過程，也是個體的道德社會化過程。個體化與社會化實乃德育過程的兩個方面。德育形成和發(fā)展個體品德的內容結構是通過如下途徑實現(xiàn)的： ①在存在多種道德規(guī)范體系的情況下，通過學校德育的選擇機制，向受教育者傳遞居主導地位的道德規(guī)范，保持品德發(fā)展的正確方向； ②協(xié)調與解決個體道德意識的失調與沖突，構建個體道德意識的合理結構．這個結構由道德規(guī)范方針、道德規(guī)范原則和具體道德規(guī)范組成。 （ 2）形成和發(fā)展個體品德的形式結構。品德形式結構由品德認識和品德態(tài)度兩大部分組成。品德認識是對現(xiàn)實社會道德關系的反映，是體現(xiàn) 社會道德客體尺度的一種意識形式。個體要獲得這種認識。除了依賴智能的發(fā)展之外，更為重要的就是通過學校德育的系統(tǒng) “灌輸 ”與培養(yǎng)。品德態(tài)度表達的是道德主體對社會道德事實的選擇與需要。反映的是主客體之間的價值關系。由于態(tài)度在道德形式中的獨特作用 ——它是認識轉化為行為的中介，可以說，學校德育就不能停留于純粹地傳遞道德知識，保持價值中立 (雖然這有助于態(tài)度的形成 )，而應把重點放在態(tài)度的引導上。這也正是學校德育不同于智育的特殊性所在。 （ 3）形成和發(fā)展個體品德的能力結構。品德能力由認識能力、意 應 能力、控制能力和決策能力組 成。認識能力既包括反映、理解和掌握道德關系和知識的能力，也包括運用道德知識去分析 道 德問題， 做 出正確判斷和評價的能力。學校德育通過 創(chuàng) 設恰當的情境、系統(tǒng)地講解以及組織活動等等途徑，可以培養(yǎng)品德認識能力。 品德意應能力 又稱品德感悟能力，是指個體能對外界事物產生一定的道德態(tài)度，形成一定的道德意向，并由此 做 出行動的能力，主要體現(xiàn)在道德態(tài)度和道德需要上。學校德育通過培養(yǎng)道德情感、激發(fā)道德動機可以培養(yǎng)品德意應能力。學校德育通過有目的的 創(chuàng) 設道德情境．有計劃地引導學生在處理道德實際問題的過程中 (如開展道德問題討論 )，取得 切身經驗，都可以培養(yǎng)受教育者的品德控制能力和決策能力。 14．如何理解德育的個體享用性功能？ 德育對每一個個體來說，除具有發(fā)展的功能以外，還具有一種享用的功能。所謂德育的享用功能，即是說，可使每個個體實現(xiàn)其某種需要、愿望 (主要是精神方面的 )，從中體驗到滿足、快樂、幸 福．獲到一種精神上的享受。 德育形成個體一定的思想品德。個體自身的品德，一方面具有它的工具價值，它使個體與他人、群體、社會的各種關系能得到協(xié)調發(fā)展，它為合理的人際關系，和諧的社會狀態(tài)，提供必要的條件，以滿足社會、群體與他人發(fā)展之需要。另一 方面，個體的思想品質還具有一種本體的價值，也即說各種德性本身就具有滿足個體需要之價值。個體內在地把各種德性的形成、道德人格的發(fā)展作為自身的一種需求，通過德育使這種需求得到滿足，這就是本體價值的體現(xiàn)。德育的享用功能就根植于它能夠使德性的本體價值得以充分實現(xiàn)。 道德教育不僅要使人感受到掌握與遵循某種道德規(guī)范對自身來說是一種約束、一種限制、一種犧牲、一種奉獻，而且應當使他們從內心體驗到，從中可以得到愉快、幸福與滿足，得到自我的充分發(fā)展與自由，得到唯獨人才有的一種最高享受。這種對道德享用價值內心體驗需要在德育過程中 不斷深化與提高，德育更使兒童從小就能因其道德的行為 (親社會行為 )而得到贊許、表揚、肯定，從中產生積極、快樂的情緒；德育還要使兒童、少年從能使他人得到快樂與滿足的道德行為中體驗到自我滿足與幸福；德育還要進一步使少年、兒童從有利于集體的思想行為中獲得榮譽和尊重，產生自我肯定的深刻體驗，滿足其在群體中的歸屬感與安全感等需要，德育還要更進一步使個體從自身道德的發(fā)展、道德人格的完善中獲得一種自我提升的滿意感、滿足感；在人的發(fā)展最高層次上，德育要使人們從其道德理想、道德信念的實現(xiàn)中．獲得一種崇高感，體驗到一種最大的幸福 ，感受到一種最高的享受。只有使道德教育的自我享用功能不斷得到提升與發(fā)揮，才得以使兒童步年把各種道德規(guī)范的遵從逐漸從他律轉變?yōu)樽月?；使他們不是把各種道德規(guī)范視為約束與限制，而當作為自我肯定、自我發(fā)展的需要；使他們不是把道德、道德教育視作為一種異己的力量，而成為自身的主動追求．是一種與自身不斷完善化，理想化相一致的力量。 15．德育目的的涵義及其特性？ （ 1）德育目的就是德育活動預先設定的結果，是德育活動所要生成或培養(yǎng)的品德規(guī)格。 （ 2） 德育目的的特性 德育目的作為一種對活動結果的期望與預設，具 有以下幾個特性。 ①德育目的具有預見性。作為德育活動結果的設定，德育目的確定時已對德育過程諸因素如教師、學生、教育內容、教育手段，以及教育過程諸環(huán)節(jié)如對道德價值與規(guī)范的認知與情感體驗、道德內化、道德行為的改善等都有預先的設想。 ②德育目的具有超越性。德育目的的超越性主要表現(xiàn)為兩個方面。一是由于道德本身對生活的超越性，德育目的的要求應當高于德育對象的現(xiàn)實的道德水平。二是德育目的產生于德育活動之前，具有時間上的超前特性。 ③德育目的具有可能性。即德育目的的制定不 僅應具有超越和超前的特點，還應當考慮到社會發(fā)展及德育對象的道德發(fā)展兩個方面的實際．具有實現(xiàn)的可能。德育目的是一種對德育對象影響的預期。德育影響作為德育主體道德建構的價值環(huán)境能否有效實現(xiàn)，要害在于環(huán)境的設計能否與主體的接受狀態(tài)聯(lián)系起來。不進人主體接受的閾限，德育目的就是妄想。此外，長遠或超越性的德育目的既要有現(xiàn)實性，又要有實現(xiàn)它的具體方式．比如將目的、目標進行分解、分層等工作。 此外．由于德育活動具有強烈的價值或意識形態(tài)色彩，德育目的也具有全人類的普遍性和歷史性、民族性和階級性 16． 德育目的的功能 ？ （ 1） 德育目的之教育功能。 具體說來，德育目的對教育過程的作用主要表現(xiàn)為以下三點。 ①導向功能。德育目的規(guī)定了道德教育活動所應培養(yǎng)的人的道德品質，實際上就是規(guī)定了道德教育活動的最大方向，對具體德育活動具有引導和激勵的功能。學校道德教育活動是一個系統(tǒng)工程。 ②調控功能。從宏觀上說，德育目的對教育規(guī)劃與教育結構的確立與調整等具有指導、協(xié)調的作用；從微觀上說，德育目的對具體道德教育內容的安排，對教育活動形式及教育手段、方法和技術的選擇等，有支配、協(xié)調和控制、 調 節(jié)的作用。在理解和掌握德育目的的條件下，德育主體 (教師等 )在設計和實施德育活動的大小方案時，都會自覺地按照道德教育目的的要求行事，以克服具體德育活動的盲目性；當德育活動偏離德育目的所規(guī)定的方向時．教育工作者也會自覺地反思和予以糾正。 ③評價功能。德育活動既然以德育目的為出發(fā)點和歸宿，那么，檢驗德育活動成功與否的最根本標準，也應是德育目的 (具體說就是德育目標 )。評價道德教育過程是否有效．教師德育工作成績的高低，以及在道德教育活動中學生 品 德成長的狀況如何，雖然還必須有非常細致的具體評價標準，但是所有細化的評價標準的最高價值預設都來源于德育目的。德育目的是整合所 有具體的道德教育評價標準的精神內核．也是德育評價的最高準則。當具體評價標準有違德育目的時，就需要對具體評價標準 做 出修正。 ． （ 2） 德育目的有道德功能。 由于德育目的是道德教育所要生成的道德人格的規(guī)格，所以它不僅對教師的道德教育而且對學生的道德學習有一定的作用。其主要作用或功能有二： ①引導性功能。德育目的對德育對象來說實際上就是一種人生的奮斗目標。德育目的所描繪的品德就是學生應當努力達成的理想人格。所以必然會對德育對象起引導、提升的作用。引導性功能實際的作用主要表現(xiàn)為兩個方面： ②規(guī)范性功能。所謂規(guī)范性功能指的是德育目的可以對德育對象的道德行為起規(guī)范的作用。這一作用主要表現(xiàn)為兩個方面。首先是預防，其次是禁止。德育目的有對個體品德的正面規(guī)定，當然也就提示受教育者拒絕道德錯誤的方向，有防患于未然的功用。道德機制的作用一是抑惡，二是揚善。道德教育的目的實際上也就 有正 確禁止個體從事惡行的意味。 17．神學目的論的代表人物及其觀點？ （ 1） 柏拉圖的《理想國》是西方古代世界的一部教育經典，在這部著作中．他提出了教育的基本功能在于對人類的天性加以訓練 ，使之富于智慧，節(jié)制情欲．以接近神。在柏拉圖看來，任何客觀存在都是虛無的，唯有理念才是真實的．而理念是存在于人之外的．它是真理的化身．是宇宙精神．實際上就是 “神 ”。使人接近 神性，是柏拉圖教育思想的核心。在柏拉圖的思想中，神性與人性不完全是一個東西。神性是至善至美的，但人性中還有低級的部分 (如色欲、食欲、嗜好等 )，只有其中的高級部分 (公正、智慧、德行 )才 屬 神性的東西。因此，通過教育 (包括德育 )使人們擺脫人性，節(jié)制欲望，養(yǎng)成神性，就成為其教育 (包括德育 )的根本目的。養(yǎng)成神性，既是其德育的出發(fā)點，又是其德育的歸宿 。 （ 2） 托馬斯阿奎那是經院哲學集大成者，他以種種詭辯手法，論證了上帝是最高的存在，維護了基督教的權威。因此其德育目的同樣是信仰上帝、皈依上帝。他認為由于對上帝的 “愛 ”．才能產生信心和希望，由于愛、信心和希望，才能獲得超自然的神性；才能得到至善和幸福。神的最主要的戒律．是人們應該愛上帝．因為上帝是一切善中最高的善，熱愛上帝使人們