【導(dǎo)讀】即是指治理國(guó)家以了解、識(shí)別人為最首要的事情?？梢哉f非知人不能善。其任，非善任不能謂之知。這很富有哲理的良言告訴世人，不了解人就能不很好地使用人。所以，得人之道，在于識(shí)人。只有知人才能善任，因?yàn)閷?duì)一個(gè)人。歷來人們者認(rèn)為，帝王之德，莫大于知人。也就是說，帝王的作。用，沒有比識(shí)別人才更重要的了。三種不祥之兆的表現(xiàn)。所以，作為一個(gè)明君，最在的隱患就在于不能知道和識(shí)別人才。一旦知道和識(shí)別到了人才，如果不及時(shí)推薦和提拔使用，則為失才的表現(xiàn)；同樣，罷免，仍將其使用，這必然是國(guó)家之禍，使人民受害，后患將是無窮的。何世無才，患在不識(shí)。知人是對(duì)人才實(shí)施科學(xué)管理的生理環(huán)節(jié)，繼事項(xiàng)羽，后歸漢。"當(dāng)天，劉邦就任陳平為都尉，使為參乘，典護(hù)軍。楚漢相拒，臣進(jìn)奇謀之士，顧其計(jì)誠(chéng)足利國(guó)家不耳。尉，監(jiān)察全體官兵。盡管眾將認(rèn)為劉邦如此信任一個(gè)從楚來的逃犯而大嘩，并不

　　

【正文】 之愛，愛隆于上，威擅于下，大臣不敢議，近親不敢言，毒被天下而上莫之知。 明嚴(yán)嵩就是這樣用心險(xiǎn)而用術(shù)巧的奸佞人物。嚴(yán)嵩其人無才略，他最大的本事是巧于婿上，竊謀權(quán)利。世宗即以信道求仙 著名的那位嘉靖帝，他雖昏庸，卻自以為高明，凡拂其意的，不是廷杖，即殺戮，對(duì)嚴(yán)嵩則另眼相看，因嚴(yán)嵩善寫 青詞 ，并作文為嘉靖歌功頌德。嚴(yán)嵩百事順嘉靖意，照其意旨行事，故得入閣參與政事。嚴(yán)嵩雖年過六十，精神煥發(fā)，勤于政事，日夜在內(nèi)閣值班，連家也不回。嘉靖大為贊賞，賜其銀記，文曰： 忠勤敏達(dá)。 嚴(yán)嵩害人不露痕跡，被害的人也不知被誰(shuí)所害。凡比已位高的，嚴(yán)嵩表面對(duì)他很恭敬，實(shí)伺其過害之，取其位而代之。崇禎居深宮，大臣難得謁見，只有嚴(yán)嵩得親近，旨意由他代下，因此他能一手遮天，權(quán)傾天下，結(jié)黨營(yíng)私，大受賄賂，是當(dāng)時(shí)最大的貪 官。嘉靖對(duì)他長(zhǎng)期信任而不疑。嚴(yán)嵩之能遂其奸，采取的手法都一樣，即前所說 窺人君之喜怒而迎合之 而已，因而 愛隆于上 ， 毒被天下而上莫之 。 佞奸難辨是因心險(xiǎn)而術(shù)巧，而賢者難識(shí)是因其忠而直，故不為庸主暴君所喜歡。《元忠列傳四十五》談及知賢之難，是由于有下列幾種情況：一、賢者不遇時(shí)，或無人推薦，因而隱居不出，必然不為世人所知。二、人君知而召之出仕，卻不重視，待之如奴仆；或待之以禮，而言不見用；或用其言，而急功近利，且使佞人參與。因此，難以發(fā)揮賢者的作用，也就不為其君所賞識(shí)。三、賢者不為所知，也是因?yàn)椋喝司?于高位，喜聽別人的過錯(cuò)，鴯不喜人說自己的過錯(cuò)，所行是務(wù)快已心，而不是務(wù)快民心，賢者為公為民必然進(jìn)諫以糾正其錯(cuò)誤，這就使其君很不高興，不會(huì)得到賞識(shí)而重用，也因此，君臣就難于相處。而拒諫喜諛的人君，其左右必多佞人，他們最忌賢者，必然大肆詆毀、多方陷害，正直的賢者不獲罪殺頭已算萬(wàn)幸，又何能發(fā)揮其才能為國(guó)民做好事呢？正是由于以上種種原因，故賢人知難任。 7. 用人不論資級(jí) 古人云： 用人不限資品，但擇有材。 即主張使用人應(yīng)該不局限于資格、官隊(duì)級(jí)，只要是有才能的人就選擇。資歷、級(jí)別、門第，都不過是表面的印記，不能說資 歷深，官階大、門第高，其人必有才能。資歷深淺，雖對(duì)衡量其人所從事的工作熟悉與否可供參考，但不能說工作久了其才必高。官階高的原因頗多，有的是靠自己才能上升，而有的則因朝里有人，或善于獻(xiàn)媚得寵而爬上高位。不能說出于名門必有才，所謂 虎父無犬子 只是自夸。在古代，顯貴之家稱 高門 ，卑庶之家稱 寒門 ，這不過是有勢(shì)者自高其家門以壓人，它與人的才能高低毫無關(guān)系。因此，以資歷、級(jí)別、門第論人，則難于知人，如此用人，必然多用庸才，將會(huì)失去人才。 西漢時(shí)期，很有才華的賈誼，就是因?yàn)橘Y歷淺而被當(dāng)時(shí)的漢人代老臣用各種各樣的方 法加以排擠。 賈誼，西漢雒陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)生）人，時(shí)稱賈生。十八歲時(shí)，便以善寫文章知名于君中。因他才華、識(shí)見超人，為沒文帝所重用，后竟被漢老臣讒陷排擠，事見《史記賈生列傳》： 賈誼文才為河南太守吳公常所賞識(shí)。 常召置門下，甚幸愛 。漢文帝即位，因吳公治績(jī)?yōu)樘煜碌谝?，征為廷尉。吳公向文帝推薦賈誼，說賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召為博士。是時(shí)賈生才二十余歲，是博士中最年青的。每次有詔令議事，年老的博士都不能對(duì)，只有賈生能答，大家者自認(rèn)不如。因此，文帝甚為贊賞賈生，給予超級(jí)提升，一年之中升到太中大夫。 賈生政 治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面都提出有見識(shí)的建議，并評(píng)擊當(dāng)時(shí)的弊政。他極力主張改革政制，以加強(qiáng)中央集權(quán)。當(dāng)時(shí)許多律令的重新制定，促使列侯返回封地，都是賈生發(fā)難創(chuàng)議的。于是，漢文帝擬任賈生為公卿，與大臣商議，遭到老臣周勃、灌嬰等的極力反對(duì)，他們讒毀賈生說： 雒陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。 因此，文帝疏遠(yuǎn)他，不用其議，貶賈生到長(zhǎng)沙，任長(zhǎng)沙王太傅，賈生郁郁不得志。繼為梁懷王太傅。 賈生以年少而受到文帝賞識(shí)，一年之中升到太中大夫以至要任他為公卿，這不能引起朝遷上下側(cè)目而視，而引起一些人的妒忌也是不足為奇的。問題的嚴(yán) 重在于周勃等老臣的讒毀，實(shí)是一種嫉賢妒才的惡劣行為，它使一代英才還未發(fā)揮他的作用，便過早地夭折了。說周勃等老臣所說的是誣蔑，是因它是毫無理由和沒有根據(jù)的，說他 年少初學(xué) ，意是說他年少資歷淺，所學(xué)不多，不懂什么。從賈生策對(duì)漢朝諸臣之上。個(gè)人學(xué)識(shí)的深淺，不在他年少年老，主要看見識(shí)高低，顯然，周勃等老臣 年少 而否定貢生是錯(cuò)誤的。周勃等老臣責(zé)賈生權(quán)利的爭(zhēng)奪的新舊兩種思想的斗爭(zhēng)。周勃等老臣是主張照舊章辦事，賈生是主張實(shí)行改革。他的政改意見反映在所上的《治安策》，其目的在于加強(qiáng)中央集權(quán)。因西漢建立后兼用分封制，使諸 侯勢(shì)力日益膨脹，已形成尾大不掉的政治形勢(shì)。要改變這種狀況，賈生認(rèn)為最好的方法是： 眾建諸侯而少其力 。這就是將諸侯國(guó)分封為若干小國(guó)，以削弱其力量，這樣就可加強(qiáng)中央集權(quán)。這對(duì)于劉家中央政權(quán)及其諸侯王都是有益的。如果及早實(shí)行辦法，在景帝時(shí)就不會(huì)出現(xiàn) 七王之亂 ，文章雖重視賈生的建議，卻猶豫不決，因在周勃等老臣?jí)毫ο?，不用其策，并將之下貶，致憂傷而死，時(shí)提才三十三歲。 自古以來，賢才多遭忌，非賈生獨(dú)然。賈生被貶長(zhǎng)沙，及渡湘水，作賦吊屈原，即是吊屈原，也是自吊。自屈原至賈生，正足以說明：嫉賢妒才者不僅阻塞賢路，且是 賢才的斷送者。 8. 如今識(shí)人仍有難 人不易知，知人不易。古往今來這一直是人們的共識(shí)。當(dāng)然，在不同的歷史條件下，識(shí)人的難與易又是極不相同的。就社會(huì)發(fā)展到今天來說，我們有很多識(shí)人的有利條件是前人識(shí)人時(shí)所沒有的。不過，在現(xiàn)在的條件下，識(shí)人還仍然存在一定的難度。人之難，不在于賢不肖，而在于枉直。即識(shí)別人的難處，不在于識(shí)別賢和不肖，而在別于識(shí)別虛偽和誠(chéng)實(shí)。凡事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私于公，倚邪正，而以勝惑人之心者也。識(shí)人不易的原因，是由于它隱藏跡象，把私心掩蓋起來而顯出公的樣子，把邪惡裝飾成正直的樣子，而且 以必然的勝利去迷惑人的頭腦。說明人的奸惡這所以難以辨識(shí)，是由于有正直、忠誠(chéng)、善良的外表作掩護(hù)。 目前，在識(shí)別和選拔人才問題上，由于舊思想觀念的束縛，使識(shí)人產(chǎn)生了一定的困難。如受論資排輩的思想影響。當(dāng)選拔年輕的同志時(shí)，就會(huì)有人提出問題： 年輕的提起來，老的怎么辦？ 最后只以靠 多年媳婦熬成婆 ，按照年資一茬一茬往下排。應(yīng)當(dāng)說這種論資排輩的觀念，是識(shí)別和選拔人才中的一種最普遍、最頑固的習(xí)慣勢(shì)力。不排除論資排輩的陳舊觀念的羈絆，新一代人才就不可能出現(xiàn)。 以個(gè)人的好惡看人。在識(shí)人和選拔干部中，有的人對(duì)工作有獨(dú)到見解 ，敢說敢做，有改革創(chuàng)新精神，卻被說成 驕傲自大 ， 翹尾巴 ；有的人主持公道，堅(jiān)持原則，不依領(lǐng)導(dǎo) 臉色 行事，敢于抵制不正之風(fēng)，卻被看作 組織觀念差 。相反，對(duì)于一些唯唯諾諾，老于世故、善拉關(guān)系的人，卻被認(rèn)為是 會(huì)辦事 、 有能力 的好干部。這樣，使某些德才平庸、甚至個(gè)別有嚴(yán)重問題的人得以受重用和提拔。相反，一些德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀的人才卻長(zhǎng)期被冷落埋沒，不能適時(shí)地選拔到急需他們發(fā)揮才干的崗位上來。存在上述現(xiàn)象的重要原因，就是有些領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)務(wù)部門的同志在看上用上摻雜上了個(gè)人恩怨得失的成份，以已所好為優(yōu)，以已所惡為劣 。 9. 千軍易得，一將難求 千軍易得，一將難求 ，這是中國(guó)的一個(gè)識(shí)人的古語(yǔ)，它說明在人才不易識(shí)的情況下，相對(duì)一般人才而言，千軍易得，一將就更難求了。在作為社會(huì)生活一個(gè)特殊組成部分的軍事領(lǐng)域里，統(tǒng)帥的決心具有重大作用。軍事領(lǐng)導(dǎo)人才是統(tǒng)御部隊(duì)的人才。作為一支部隊(duì)，一個(gè)組織，沒有領(lǐng)導(dǎo)人才的控制、駕馭之意，必然是一盤散沙，缺乏戰(zhàn)斗力，遇有困難和敵情，定將一觸即潰。俗話說，蛇無頭不行，講的正是此理。因此，在識(shí)人過程中，我們不僅要識(shí)別平時(shí)能練兵，戰(zhàn)時(shí)能打仗的一般軍事人才；更重要的是能識(shí)別平是能治軍，戰(zhàn)時(shí)能指揮打戰(zhàn)的 各類指揮人才。注意識(shí)別、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)、選拔一批能擔(dān)負(fù)起跨世紀(jì)重任的軍事高級(jí)指揮人才。 在我國(guó)歷史上，歷代思想家、政治家都認(rèn)識(shí)到 為政之要，惟在得人 ，發(fā)出了 千軍易得，一將難求的感嘆。深切地感到軍事人才在決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗、國(guó)家興亡中的重要地位和作用。 我國(guó)最早的杰出軍事和思想家呂尚在《六韜龍韜》篇中說 故兵者，國(guó)之大事，存亡之道，命在于將。將者，國(guó)之輔，先王之所重也，故置將不可不察也。故曰：兵不兩勝，亦不兩敗。兵出踰境，期不十日，不有亡國(guó)，必有破軍殺將。 意思是說，兩軍交戰(zhàn)，必有一勝一敗，其中不是亡國(guó)，就是覆 軍殺將。他還強(qiáng)調(diào)： 故曰將不仁，則三軍不親。將不勇，則三軍不銳。將不智，則三軍大疑。將不明，則三軍大傾。將不精微，則三軍失其機(jī)。將不常戒，則三軍失其備。將不強(qiáng)力，則三軍失其職。 這些都說明軍事領(lǐng)導(dǎo)人才是關(guān)系到整個(gè)軍隊(duì)命運(yùn)的。因此，選將是十分重要的。孫武在其《孫子謀攻》篇中說道： 夫?qū)⒄?，?guó)之輔也，輔周，則國(guó)必強(qiáng)，輔隙，則國(guó)必弱。 又說： 故知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也。 吳起在《吳子圖國(guó)第一》中認(rèn)為，關(guān)鍵的將領(lǐng)對(duì)于作戰(zhàn)的勝敗是至為重要的，他說 ： 若以備進(jìn)戰(zhàn)退守，而不求能用者，譬猶伏雞之搏貍，乳 犬之犯虎，雖有斗心，隨之死矣。 意思是，沒有合格的軍事人才去打仗，只能是自取滅亡。因此他說： 凡戰(zhàn)之要，必先占其將而察其才。因形用權(quán)，則不勞而功舉。 就是說，對(duì)待對(duì)方的將領(lǐng)，也要看其才干而定出對(duì)付的方法。在怎樣對(duì)待軍事人才地位的問題上，吳起主張要 加其爵 、 厚其父母妻子 ，實(shí)行優(yōu)厚待遇。他說： 一軍之中，必有虎賁之士，力輕找鼎，足輕戎馬，搴旗取將，必有能者。若此之等，選而別之，愛而貴之。是謂軍命。其有工用五兵，材力健疾，志在吞敵者，必加其爵列，可以決勝。厚其父母妻子 ，實(shí)行優(yōu)厚待遇。他說： 一軍之中，必有 虎賁之士，為輕找鼎，足輕戎馬，搴旗取將，必有能者。若此之等，選而別之，愛而嘖之，是謂軍命。其有工用五兵，材力健疾，志在吞敵者，必加其爵列，可以決勝。厚其父母妻子，勸賞畏罰。此陳之士，可與持久。能審料此，可以擊倍。 對(duì) 能者 實(shí)行 愛而貴之 的政策。孫武、吳起作為中國(guó)古代著名的軍事家，自身就是杰出的軍事人才，他們的軍事人才思想反映了他們本人的切身體驗(yàn)，因而是十分可貴的。 在封建社會(huì)里，曹操既是一位著名的政治家、軍事家，又堪三國(guó)時(shí)代人才思想的集大成者。他不僅在實(shí)踐中廣招賢才，形成謀士如云、戰(zhàn)將如林的鼎盛局面，而 且公對(duì)人才思想有所建樹。曹操崇尚周公 一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待中述志 ； 呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有佳賓，鼓瑟吹笙。 并說 山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心 ，表示能賢才的愛慕與思念之情，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)明君賢臣對(duì)人才地位的重視程度。 偉在的革命先行者孫中山，在四十年革命生涯中，始終把人才問題視為關(guān)系社會(huì)興衰與事業(yè)成敗的重要問題。他在 1894 年致李鴻章書中提出： 深維歐洲富強(qiáng)之本，不盡在于船堅(jiān)炮利、壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也。 縱觀中國(guó)歷史，大凡社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)火四起、軍事斗爭(zhēng)集中而又突出的時(shí)候，軍事人才就特別受到國(guó)家和社會(huì)的重視。在中國(guó)歷史上流傳的 黃金臺(tái) 、 招賢榜 、 求賢令 、 三顧茅廬 等人才佳話，都是這一思想的生動(dòng)體現(xiàn)。 古人云： 若非先主垂三顧，誰(shuí)識(shí)茅廬一臥龍 。這就是說，若不是先主劉備三顧茅廬，誰(shuí)能認(rèn)識(shí)隱居茅廬的 臥龍 諸葛亮。正因?yàn)閯浠垩圩R(shí)賢才，曾三次到諸葛亮隱居處請(qǐng)他出山輔佐自己打天下，諸葛亮出山輔佐劉備打天下中更顯出英雄的本色。 劉備 三顧茅廬 ，力請(qǐng)諸葛亮的故事人人皆知。臺(tái)灣企業(yè)家王永慶先人之行，五訪 茅廬 ，方請(qǐng)得當(dāng) 今臺(tái)塑集團(tuán)的首顧問丁瑞鐵在臺(tái)灣金融界頗有地位。 1964 年，臺(tái)化公司成立前夕，資金短缺，經(jīng)企業(yè)家陳逢源介紹，王永慶認(rèn)識(shí)了丁瑞鐵。當(dāng)時(shí)丁瑞鐵大同公司協(xié)理，因而婉言謝絕了王永慶邀他到臺(tái)塑的誠(chéng)意。但是王永慶沒有放棄，他深深知道人才難得，于是效劉備之法，先后五交盛情邀請(qǐng)丁瑞鐵。在真誠(chéng)的感動(dòng)下，丁瑞鐵終于答應(yīng)了王永慶，決定赴臺(tái)塑效力。丁赴臺(tái)塑所需要的資金就此解決。目前，在丁瑞鐵的鼎力相助下，臺(tái)塑創(chuàng)下了臺(tái)灣化纖紡織的第一位、民營(yíng)制造業(yè)第三位的成績(jī)。 求才貴心誠(chéng)意摯。王永慶的成功莫不歸因于他求賢若渴的執(zhí)著 ，這也反映了一個(gè)明星企業(yè)家應(yīng)有的風(fēng)采。 俗話說：火車跑得快，全靠車頭帶。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中，我們不僅需要成千上萬(wàn)的各類優(yōu)秀人才，而且更需要一批能治黨治國(guó)的政治家、思想家、和領(lǐng)導(dǎo)人才。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新農(nóng)村中，還總是 村看村，戶看戶，群眾看黨員，黨員看干部 。所以各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部作為老百姓的 父母官 ，肩負(fù)著歷史的重任。我們?cè)谧R(shí)別人才時(shí)，更要注意發(fā)現(xiàn)、選拔和培養(yǎng)、使用具有領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)和才能的人才。同樣，同農(nóng)村一樣，三百六十行，應(yīng)當(dāng)行行出狀元。尤其是要識(shí)別和選拔好各級(jí)各類的領(lǐng)導(dǎo)人才。特別是高中級(jí) 領(lǐng)導(dǎo)干部。他們是國(guó)家的決策者、組織者、指揮者、管理者。他們的素質(zhì)高低，對(duì)國(guó)家的興衰和強(qiáng)弱，關(guān)系極大。對(duì)這類人才的要求要比一般人才的要求高得多，識(shí)別和選拔這樣的人才難度也相當(dāng)大，所以，人們?yōu)榇顺Ｕf： 千軍易得，一將難求 。即便是這樣難，也要注意百里挑一，千里挑一，萬(wàn)里挑一，始終不斷地挑下去，挑準(zhǔn)挑好以適應(yīng)社會(huì)的需要。 10. 經(jīng)師易得，人師難求 古語(yǔ)說： 經(jīng)師易得，人師難求 。思想政治工作者要爭(zhēng)做 人師 ，只有博采百家之長(zhǎng)，才能 獨(dú)上高樓，望盡天涯路 ，得心應(yīng)手地導(dǎo)出一幕幕生動(dòng)的人間喜劇，真正堪稱 人類靈魂的 工程師 。 列寧曾說過，思想政治工作是一門科學(xué)，一種藝術(shù)。思想政治工作的對(duì)象是稱為 萬(wàn)物之靈 的人，它的任務(wù)是開拓人的內(nèi)的潛力，調(diào)動(dòng)人的積極因素。在我們黨領(lǐng)導(dǎo)的長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，思想政治工作曾