【正文】 司試藝，不合取宰相與奪。 崔群在憲宗時，官到中書待郎，同中書門下平章事，參預(yù)朝政。因此，他令學(xué)士總結(jié)前代關(guān)于這方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，寫成《辨謗略》，作為鑒誡。推誠選任，所謂委寄，必合盡心；及至所行，臨事不無偏黨，朕臨御已來，歲月斯久，雖不明不敏，然漸見物情，每于行為，務(wù)欲評審，比令學(xué)士，集前代 昧政之理，為《辨謗略》，每欲披閱，以為鑒誡耳。三、辯證地看人， 對官吏有錯誤則彈劾，不使其有害于國家；改正了錯誤，其才可有向擢升，使為國愛盡其才能。而對曾被他彈劾的人，因其改過而才可用，就推薦提升。有世交之子來求升官，元鳳謝絕，其人累次來請求，言及先世之情，元鳳說： 先公疇昔相薦者，以某粗知恬退故也。 因此，薦賢者不僅要知人之明，還要有薦賢之量，不嫉賢妒才，有為國家薦賢的至公之心，所以說，能薦賢才的人其本人就是賢才。因為有賢才的人，在他未成才時，不為人所知，或知之的少，知者如無名權(quán)也推薦不了。如此，官員由有才干的人擔(dān)任，政事和得到禮教的節(jié)制，百姓人心歸附只因為他的德行，四鄰親近友善只因為他恪守信義。也就是說，尊 重賢士是在于使用賢人。 從帝王來說， 帝王之德，莫大于知人 ，即帝王的作用，沒有比識別人才更重要的了。 2. 事之至大，莫如知人 世界上什么事情有是最大的事情？有人說，集體的事是大事；有的說國家的事是 大事；有人說，結(jié)婚是人的終身大事；有人說，解決人的吃飯問題是大事。 即指賢才與非賢才之間，似是 而非，難以分解。有表面誠實而心藏殺機，有 大智若愚表面看上去是愚笨的樣子，而內(nèi)在里卻是聰明之人；有 自作聰明 而實際是愚人。原因這三在于 人之難知，不在于賢不肖，而在于枉直。原因之二在于 人心難測 。原因之一在于 凡事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私于公，倚邪正，而以勝惑人之心者也。 1. 事之至難，莫如知人 事之至難，莫如知人。而平凡的人，難以發(fā)現(xiàn)杰出的人才。但我們不能因為識人難，就不識天下才了。人不易知，知人不易。 奇才在身邊不知而不用，所信任的親人又幫倒忙，這便是項羽用人唯親的結(jié)果。 項羽聽項伯的話，果不攻擊。 而項羽所親信的人又怎樣？諸項及妻之昆弟未見有什么能耐的人物，倒是有一個 食內(nèi)幫外 人物，這人就是項羽的叔父項伯。項羽本記》）可是，這位蓋世英雄卻在垓下一戰(zhàn)即潰，最后自刎于烏江，其故安在？ 說到底還是知人用人問題，正如陳平所說： 項王不能信人，其所任愛，非諸項即妻之 昆弟，雖有奇 才不能用。 項羽為何有奇士不能用 項羽是秦末咤風(fēng)云的英雄人物，他懂得兵法，力能舉鼎，勇冠三軍。陳靈公是春秋末年的陳國君，其人荒淫，大夫泄治極諫不聽，反將這殺死。 而歷史上的亡國，都是因得賢不用之故。在他們的輔佐下，燕國富強。燕國岌岌可危。燕度地計眾；不與齊均也。 燕昭王知賢用賢而興 《韓詩外傳》卷七論及知賢用賢而興和得賢失賢而亡的史事： 紂殺王子比干，箕子被發(fā)佯狂。 晉平公養(yǎng)士三午，其中定有真賢，為什么平公卻感嘆沒有賢才輔佐、與之共樂呢？這是因平公養(yǎng)士是為博得好士的聲譽，而沒有去考察和發(fā)現(xiàn)其中的賢士，予以提拔和重用，因而食客三千，沒有一人脫穎而出，都是混飯食過日子。平公認(rèn)為他養(yǎng)士達(dá)三千之多，哪能說他不好士。不知君之食客，是翮耶？將腹背之毳也？ 晉平公默然，無話可說。 船夫諷喻晉平公好養(yǎng)士而不知賢 春秋時晉國國君平公乘船游于黃河西部，船到中流，他感嘆說： 嗟乎！安得賢士與共此樂乎？ 船 夫固桑答道： 君言過矣。 武王說： 善！ 在這則談話里，姜太公指出君主得賢敬士而國不治的原因是：君主不能獨斷，而一切事都靠別人所說的決定。 武王問： 何為 39。因而賞罰不明：有功不賞，有罪不罰，使小人經(jīng)結(jié)黨營私，排擠賢臣。武王問： 其失安在？ 太公答： 君好聽譽而不惡讒也，以非賢為賢，以非善為善，其君以譽為功，以毀為罪，有功者不賞，有罪者不罰，多黨者進(jìn)，少黨者退，是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸，忠臣以誹死于無罪，邪臣以譽賞于功，其國見于危亡。但歷史上也常常出現(xiàn)這種情況，凡是賢能之才，沒有不想得到使用而 為國效力的，但沒有識賢的人推薦，所以被當(dāng)時埋沒遺棄。換言之， 國之寶器，其在得賢。我們講識賢也正是為了舉賢。然而知賢卻不用賢，這實在是人才的在大浪費，是國家的一種不祥之兆。如果 治世不得真賢，譬如治疾不得真藥也 。 鑒古察今，賢才對于國家來說，就像利器對于高明的工匠、繩墨對于靈巧的木匠一樣必不可少。 這里再清楚不過地告訴我們：治理天下，端正社會風(fēng)氣。 這意思是說，得到賢明和杰出的人才，國家就安定而有秩序；拋棄了賢明和杰出的人才，國家就混亂。 得賢則昌，失賢 則亡，自古及今，未有不然者也 。也就是說，人生相遇貴在彼此能夠了解，誰說世間說沒有識別千里馬的伯樂呢？如果相馬的人忽視了瘦馬，便會把千里馬遺漏了。 8. 有賢不知，國不祥 何世無才，患人不能識之耳 。酈生并沒有知錯人，擇錯主，盡管一見面，劉邦傲態(tài)畢露，又破 口罵他是賤儒，可是他批評其錯誤后，劉邦知錯能改，并向他道歉，以禮相待，虛心請教。 酈生是個很有才智的儒士。陳留，天下之沖，四通五達(dá)之郊也，今其城又多積粟，臣善其令，請得使 之，令下足下。 這位騎士歸去，把酈生托他說的話轉(zhuǎn)告給劉邦。他認(rèn)為劉邦正是他愿意追隨的人，恨無人代他介紹。因其人性情與一般人有異，人們都稱他 狂生 。 事實說明：秦穆公并沒有知錯人，用錯人，百里奚、蹇叔為穆公竭智盡力，對秦國政治、軍事、外交工作起了巨大的作用，促使穆公成為春秋五霸之一。百里奚因窮困先后想事齊君無知、周王子，因蹇叔認(rèn)為非所事之人力加制止，百里奚聽他的話才免于難。只有秦穆公慧眼識人，能知百里奚，一到則委之國政。 秦穆公能用奴隸百里奚，并得百里奚推薦而用蹇叔，說明了兩點：一是知人能用人，這是 因虞君不知百里奚，故不相信他。臣困而欲事齊君無知，蹇叔止臣。這時，百里奚已經(jīng)是七十歲的老人。秦本紀(jì)》記載：晉獻(xiàn)公消滅虞、虢兩國，俘虜虞君及其大夫百里奚。元世宜雖被惑于一時 ，及發(fā)覺其罪行，將之殺了，并向不忽木承認(rèn)自己的錯誤，因認(rèn)為不忽木知人，將其升為吏部尚書，掌管全國人事工作。 元世祖忽必烈是元朝的建立者，他為加強中央集權(quán)，重視財經(jīng)改革，以增 加收入，但被一些聚斂之臣的花言巧語所惑，提拔重用他們，盧世榮就是其中一人。 世祖不聽，任世榮為右丞相。 《元史在公孫枝的力薦下，秦穆公終于同意用百里奚。君為明 君，臣為忠臣。慎人》。可以這樣說，明君之治，患不知人，明君之德，莫在于知人。即君主所要審察的問題有三個：一是大臣的品德與地位不相稱，二是大臣的功勞與俸祿不相稱，三是大臣的能力與官職不相稱。作為一國之君，要想使國家得到治理，就必須識人。例如，唐太宗使用房玄齡、杜如晦這樣的賢相，所以開成了一斗米只值三錢，夜不閉戶的清平盛世；唐玄宗用楊國忠、李林甫這樣的奸臣，所 以造成了安史之亂，蒙受了塵土飛揚中倉皇遷移出逃的禍害。旋為子嬰所殺。為滿足其私欲聽趙高用嚴(yán)刑峻法，橫征暴斂，致激起人民造反，天下大亂。胡亥笑說： 丞相誤邪？謂鹿為馬。 這是說，胡亥年輕， 缺乏理政經(jīng)驗，他不上朝，上朝與群臣一起決事，錯了會被群臣輕視。 胡亥果聽趙高之謀，盡除其先帝舊臣，殺其兄弟十二人姐妹十人。 趙高先是向胡亥提出 高枕肆意寵樂 的辦法是： 嚴(yán)法而刻刑，令有罪者相坐殊，至收族，滅大臣而遠(yuǎn)骨肉，貧者富之，賤者危之。 胡亥對趙高說： 夫人生居世間也，壁猶騁六驥過決隙也。有功者進(jìn)，有過者黜，無功無過者職其舊 如是可以勸而懲過。這種考核觀念發(fā)展到魏明帝的時候，逐漸形成了 考課之法七十二條 制度。 意思是說，即使有才干的確的人，不經(jīng)過考核和試用，也不能輕率地錄用。 我國歷代軍事家還比較重視對軍事人才的考核。當(dāng)好人受氣，壞人吃香的局面出現(xiàn)，國家不亂才是怪事。 這不是說，國家的大事，沒有比任用賢能，黜退不肖之徒，獎賞有功者，懲罰犯罪者更大的事情了。進(jìn)賢者，福流子孫。 也就是說，有賢才而不報告薦舉，叫做掩蓋賢才，罪在五刑。朋友，你知道報效國家是什么為大呢？是推薦賢才為大。所以，全國上上下下，應(yīng)該盡各自的責(zé)任，知賢必舉。如果知道人才而不推薦提拔，朝廷里面就會出現(xiàn)私刻玉璽；如果知道有賢才而不肯推薦，聽到壞事而不報告，為了保住自己而隱瞞真情，像寒蟬那樣默不 作聲，這就是罪人。因為治國之道，務(wù)在舉賢。探仁人之心，必以信，勿以財；探勇士之心，必以義，勿以懼；探智義之心，必以忠，勿以欺。時危機臣節(jié)，世亂識忠良。歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。若不能識人，勢必不有用人，進(jìn)一步證明知人才能善任。親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣 ，此后漢所以傾頹也。 世有伯樂，然后有千里馬，然千里馬常有，而伯東不常有。 明主之得賢也，得其心也，非謂得其 軀也。然后能舉天下之賢；天下之賢，與天下用之，何必出于自己門下。薦賢者，那么被推薦者必然賢。所以，歷代有識之士都認(rèn)為，薦賢于賢，自身賢能的是賢人，能推薦賢才的，也 是賢人。他的領(lǐng)導(dǎo)才能甚至超出了一個最卓越的領(lǐng)導(dǎo)者的范圍，以致人們認(rèn)為他是一個理想的美國總統(tǒng)競選人。艾柯卡說： 我設(shè)法尋找那些有勁頭的人，那樣的人不需要多，有 25 個我就足以管好美國政府。當(dāng)下屬工作中出現(xiàn)失誤時，過份的難堪則會大大挫傷乃至毀滅他們的積極性。他還習(xí)慣在與下屬交談后，讓對方將所談的意見或建議寫成書面文字，使這些想法具體化，以彌補口頭交談之缺陷，防止自己被僅僅是娓娓動聽的言辭打動而采納了不成熟或不切實際的意見。他們一旦開始尊重你，就會跟你到底。待人粗暴而輕率的人成功的日子是不長的。與人打交道的能力比什么都重要，這是美國汽車大王艾柯卡領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)的切身體驗。著名無產(chǎn)階級軍事家劉伯承對軍事人才管理之道可謂深知諳熟，在他馳騁疆場幾十年的實踐中，對手下每一個指揮員的長處短處、脾氣秉性都了如指掌，所以他用人得心應(yīng)手，恰到好處。 知人 既是軍事人才管理的重要內(nèi)容，又是對軍事人才合理使用的科學(xué)管理的前提條件。知人 39。所謂 39。知人善任 39。而隋煬帝自恃其才高之過人，他說的話都是對的，不容別人反駁；他做的事都是對的，不允許別人違背。結(jié)果是：劉邦能用眾人之長成已之長，項羽不能用人之長而致成已之短，誰勝誰敗，大局則定。惟盡知已之所短而能去人之短，惟不恃已之所長而后能收人之長。 劉邦如此重用陳平，足見他確是善于知人和用人。從此，諸將不敢再讒毀陳平。項王不能信人，其所任愛，非諸項即妻昆弟，雖有奇士不能用，平乃去楚。平，反覆亂臣也，愿王察之。 過了一段時間，周勃、灌嬰等大將也對陳平有意見，認(rèn)為劉邦如此信任陳平不當(dāng)，都讒毀陳平說： 平雖美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。劉邦跟他談話，見他有才智很高興，問： 子之居楚何官？ 陳平答： 為都尉。 《史記 知人 既是人才管理的重要的內(nèi)容，又是對人才合理使用和科學(xué)管理的前提條件。 1. 知人而善用 知人善任，說有是知人是用人的前提，不知人，就不能用人?？傊?，國之興亡，務(wù)在得人，得其人則存，失其人則亡。所以，作為一個明君，最 在的隱患就在于不能知道和識別人才。只有知人才能善任，因為對一個人了解越深刻，使用起來就越得當(dāng)?？梢哉f非知人不能善其任，非善任不能謂之知。即是指治理國家以了解、識別人為最首要的事情。所以，得人之道，在于識人。如果一個國君，有賢不知，知而不用，用而不任，這是一個國家三種不祥之兆的表現(xiàn)。正因為古今中外的有識之士對識人重要看得非常之清楚，所以都產(chǎn)生了共識：要想國家繁榮富強，人民安居樂業(yè)生活如芝麻開花節(jié)節(jié)高，可以不識字，但不能不識人。這是識人學(xué)的第一要義。 人才的識別，是對人才在政治覺悟、思想品質(zhì)、知識、工作能力、性格、精力和體力狀況等方面，進(jìn)行全面的歷史的考察與評價。知人是對人才實施科學(xué)管理的生理環(huán)節(jié)，知人是做到人盡其才，才盡其用的必不可少的環(huán)節(jié)，同時也是激勵人才奮發(fā)進(jìn)取的有效措施。他通過魏無知推薦得見劉邦。 劉邦聽了，更加厚待陳平。臣聞平受諸將金，金多者得善處，金少者得惡處。且盜嫂受金又何足疑乎？ 劉邦也叫陳平責(zé)備他說： 先生事魏不中，遂事楚而去，今又以吾游，信固多必乎？ 平答道： 臣事魏王，魏王不能用臣說，故去事項王。 劉邦見他說得有道理，便向他道歉，厚加賞賜，擢升為護(hù)軍中尉，監(jiān)察全體官兵。盡管眾將認(rèn)為劉邦如此信任一個從楚來的逃犯而大嘩，并不能動搖劉邦對陳平的信任，反而更厚待陳不。用人者，取人之長，避人之短；教人者，成人之長，去人之短也。致使范增氣得辭職，韓信、陳平等天下奇才和猛將英布離楚歸漢。故其身邊，有所長的人材濟(jì)濟(jì)，能成就大業(yè)。 1977 年 12 月 ，葉劍英在中央軍委全體會議上的報告中指出，選配領(lǐng)導(dǎo)班子時， 要做到 39。就是考察、選準(zhǔn)干部。只有 39。 葉劍英同志所講的 知人 與 善任 的辯證關(guān)系，雖然是針對選配領(lǐng)導(dǎo)班子而言的，但實際上也適用于一般軍事人才。關(guān)鍵在于知人，也就是對管理對象的考察了解。 知人 善任，在國外也受到普遍的重視。為什么？因為我厲害嗎？不。上帝，他說的就是我想的 39。在別人拿出具體辦法前，他盡量做到 不去干預(yù)和影響他們的設(shè)想。 書面表揚能體現(xiàn)鄭重和對成績的充分肯定。由此可見，艾柯卡的知人善任和人際交往的特殊魅力。 這是他成功的關(guān)鍵，從而創(chuàng)造出令人驚嘆的奇跡。這就要薦賢的人要高人一籌，無論在識人的素質(zhì)方面，還是識人之技巧方面，都有自己的 絕活兒 。 就是說，要求所推薦的人是賢人，不如要推薦者首先是賢能之人。士有公天下之心。但是最周密慎重的辦法是在實際中試用，并進(jìn)行考驗和審察。如果僅僅是他們的身體，而不論他們的思想如何，那就與