【正文】 的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人?！对娊?jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f的就是這個(gè)道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心志致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢眾也不會(huì)屈服的，天下萬物都不能動(dòng)搖信念?；钪侨绱耍剿酪膊蛔?。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。觀潮原文及翻譯注釋拼音篇九作者：唐劉長卿登古城兮思古人，感賢達(dá)兮同埃塵。望平原兮寄遠(yuǎn)目，嘆姑蘇兮聚麋鹿。黃池高會(huì)事未終，滄海橫流人蕩覆。伍員殺身誰不冤，竟看墓樹如所言。越王嘗膽安可敵，遠(yuǎn)取石田何所益。一朝空謝會(huì)稽人，萬古猶傷甬東客。黍離離兮城坡坨，牛羊踐兮牧豎歌。野無人兮秋草綠，園為墟兮古木多。白楊蕭蕭悲故柯，黃雀啾啾爭晚禾。荒阡斷兮誰重過，孤舟逝兮愁若何。天寒日暮江楓落，葉去辭風(fēng)水自波。觀潮原文及翻譯注釋拼音篇十予觀弈于友人所，一客數(shù)敗，嗤其失算，輒欲易置之，以為不逮己也。頃之，客請與予對局，予頗易之。甫下數(shù)子，客已得先手。局將半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局?jǐn)?shù)之，客勝予十三子，予赧甚，不能出一言。后有招予觀弈者，終日默坐而已。今之學(xué)者，讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失而不能見吾之失，吾能指人之小失而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉！弈之優(yōu)劣有定也，一著之失，人皆見之，雖護(hù)前者不能諱也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世無孔子，誰能定是非之真？然則人之失者未必非得也，吾之無失者未必非大失也，而彼此相嗤無有已時(shí)，曾觀弈者之不若已！。翻譯我在朋友家里看下棋。一位客人屢次輸?shù)簦易I笑他計(jì)算失誤，總是想代替他下棋，認(rèn)為他不及自己。過一會(huì)兒，客人請求和我下棋，我頗為輕視他。剛剛下了幾個(gè)棋子，客人已經(jīng)取得主動(dòng)形勢。棋局快到中盤的時(shí)候，我思考得更加艱苦，但是客人卻輕松有余。終局計(jì)算雙方棋子，客人贏我十三子。我很慚愧，不能夠說出一句話。以后有人邀請我觀看下棋，我只默默地坐著看?，F(xiàn)在的讀書人讀古人的書，常常詆毀古人的錯(cuò)誤；和現(xiàn)在的人相處，也喜歡說別人的錯(cuò)誤。人本來就不能夠沒有錯(cuò)誤，但是試試彼此交換位置來相處，客觀地衡量一下，自己真的沒有一點(diǎn)失誤嗎？自己能夠知道別人的過失卻不能看到自己的過失。自己能夠指出別人的小失誤但是不能看到自己的大失誤，自己檢查自己的失誤尚且沒有閑暇，哪里有時(shí)間議論別人呢！棋藝的高低，是有標(biāo)準(zhǔn)的，下錯(cuò)了一步棋，人們都看得見，即使想回護(hù)以前的錯(cuò)誤也是隱瞞不了的。事理方面的問題，人人都贊成自己認(rèn)為正確的，人人反對自己認(rèn)為不正確的?，F(xiàn)在世間沒有孔子那樣圣人，誰能斷定真正的正確與錯(cuò)誤？那么別人的失誤未必不是有所得，自己沒有失誤未必不是大失誤，但是人們彼此互相譏笑，沒有停止的時(shí)候，簡直連看棋的人都不如了！注釋弈：下棋。所：處所。數(shù)：屢次。嗤其失算：譏笑他謀劃不當(dāng)。嗤：譏笑。輒欲易置之：就想替換他去下棋，意思是替人下。易，變易取代。逮：及，趕上。頃之：過一會(huì)兒。對局：下棋。局，棋盤。下棋一次叫一局。易之：？輕視它）認(rèn)為它很容易。甫：剛剛。先手：下棋時(shí)主動(dòng)形勢。益苦：更加艱苦。意思是難于想出招數(shù)。竟局?jǐn)?shù)之：終盤計(jì)算棋子（以定勝負(fù)情況）。竟，完了。赧甚：很慚愧。赧，羞愧臉紅。學(xué)者：求學(xué)的人。訾：詆毀。居：相處。固：本來。易地：彼此交換地位。平心而度：心平氣和的、冷靜的推測，估計(jì)。果：真。不暇：沒時(shí)間，忙不過來。優(yōu)劣：？棋藝）高低。定：定準(zhǔn)，公認(rèn)的準(zhǔn)則。一著：走一步棋。護(hù)前：回護(hù)以前的錯(cuò)誤，泛指護(hù)短。各是其所是，各非其所非：贊成自以為正確的，反對自以為不正確的。無孔子：意思是沒有大智的圣人。是非之真：真正的是非。失：意思是表面看來是錯(cuò)誤。得：意思是道理正確。無有已時(shí)：沒完沒了。曾觀弈者之不若已：簡直連看棋的人都趕不上了。曾，乃，竟。不若，不如。已，同“矣”。賞析該文選自《潛研堂集》。弈喻，即用下棋打比方，借下棋的事情講道理。以弈為喻，并不少見，如“世事如棋”、“常恨人生不如棋”等等，孟子也曾以弈為喻，指出“不專心致志不得也?！钡清X大昕的《弈喻》一文更能引起讀者深入的思索。該文第一自然段生動(dòng)簡潔地?cái)⑹隽艘淮斡^弈、對弈的經(jīng)歷。觀弈時(shí)，作者對客是“嗤其失算”、“欲易置之”、“以為不逮已”；對弈時(shí)卻是數(shù)子先失，中盤苦思冥想，終局慘敗。最后落得個(gè)“赧甚，不能出一言”的結(jié)果。觀弈和對弈時(shí)，作者對自己和對客人的棋技判斷差距如此之大，這引起了作者的深思。“后有招予觀弈者，終日默坐而已?！薄澳闭亲髡咿臄『罄潇o反思的表現(xiàn)。由此引出第二段發(fā)人深省的議論。以“弈”喻“學(xué)”，提出學(xué)者應(yīng)辯證客觀地看問題，要像下棋一樣，多從對方的角度看，冷靜地思考問題。這一段首先列舉“今之學(xué)者”不正確的治學(xué)態(tài)度?！岸圉ぃǚ亲h、毀謗）古人之失”，“樂稱今人失”、“多訾”、“樂稱”，形象地刻畫了那些“能知人之失，而不能見吾之失”、“能指人之小失，而不能見吾之大失”的學(xué)者的浮躁情態(tài)。然后提出作者的主張，看問題應(yīng)當(dāng)“易地以處，平心而度”。第三段，扣住弈棋情況深入一層議論，指出下棋的好壞有標(biāo)準(zhǔn)，大家能評判。事理方面的問題由于各人都認(rèn)為自己正確，是非標(biāo)準(zhǔn)就難定了。“世無孔子，誰能定是非之真”，由此，作者指出：別人的短處，可能正是自己的長處；而自認(rèn)為沒有短處，卻正是最大的短處，于人于己，都應(yīng)當(dāng)正確對待、全面評價(jià)，所以絕不應(yīng)該彼此嗤笑。該文的弈喻，非常生動(dòng)地說明了一個(gè)人觀他人之失易，觀自己之失難，應(yīng)當(dāng)“易地以處平心而度之”才能客觀公正地評價(jià)客觀事物的哲理。全文依事取警，抽象事理，短小精悍，議論風(fēng)生，能給讀者以許多教益。