【正文】 早期，農(nóng)民發(fā)動了兩次重大的起義。但是，在那個時代，文人控制著政府，需要指出的事，去改革這種體制幾乎是不可能的。 第二個問題是軍事，文官一般沒有受過軍事教育，且缺少軍事才能，但他們在戰(zhàn)場上領(lǐng)兵并且做出軍事決定。在宋代 ，中國北部邊疆的游牧民族的壯大并不是一種單純的巧合。從十世紀早期到十二世紀早期，來自滿洲里的半游牧民族契丹人建立了一個強大的國家，并把帝國從朝鮮北部擴張到蒙古利亞。在宋代，契丹人索要和接收來自北宋的大量的絲綢和銀幣等貢物。在十二世紀的早期，游牧民族女真人征服了契丹，侵占了中國北部和宋的都城。之后南宋和金以長江和黃河為界直到 1279 年，這一年蒙古滅了南宋統(tǒng)一中國。 理學(xué)。宋朝皇帝并沒有迫害佛教徒，但他們積極支持中國本土文化，希望以此限制外來宗教對中國的影響。他們積極推崇儒家文化。例如，他們支持儒家學(xué) 者的研究，并資助儒家作品的印刷與傳播。 在宋代，儒家傳統(tǒng)不同于以前。最早的儒家學(xué)者集中于研究政治領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的現(xiàn)實問題，因為他們把建立一個穩(wěn)定的社會秩序作為自己關(guān)心的主要事情。宋代的儒學(xué)者研究儒家經(jīng)典作品，但他們也精通佛教的著作。在佛教徒的思想中，他們發(fā)現(xiàn)了許多值得崇敬的東西。佛教不僅提供了邏輯思維和論辯的傳統(tǒng)，而且也解決一些問題，如靈魂的本質(zhì)，個人與宇宙的關(guān)系，這些都是儒家學(xué)者沒有系統(tǒng)研究過的問題。因此，宋代的儒學(xué)者吸取了來自佛教的許多精髓。他們的思想不僅反映了佛教的影響也反映了早期儒學(xué)者的價 值，因此被稱為理學(xué)。 宋代理學(xué)最重要的代表是朱熹（ 11301200）。作為一名多產(chǎn)的作家，朱熹對強調(diào)個人行為和社會和諧的儒家價值觀做出了重大的貢獻。他的作品中，有一個非常有影響的著作被命名為《家庭禮儀》，它主要描寫了婚禮、喪葬、敬祖、祭祀等內(nèi)容。作為一個杰出的儒學(xué)者，朱熹認為個人需要做的最重要的事是應(yīng)在家庭和社會中發(fā)揮應(yīng)有的作用。 朱熹還致力于佛教思想中的哲學(xué)和思辨。他認為人們要遵守高尚的道德準(zhǔn)則，并且也相信對于現(xiàn)實的事情而言，研究和調(diào)查是非常重要的。但他卻把精力集中在抽象和深奧 的理論問題上，而不是現(xiàn)實問題。他寫了大量關(guān)于形而上的著作，如現(xiàn)實的本質(zhì)。他推崇柏拉圖式的論辯方式，那就是所有物質(zhì)都有兩種元素組成：“理”和“氣”，這些類似柏拉圖的形式與實質(zhì)的原則，“理”是事物的本質(zhì)，“氣”是事物的形式。 理學(xué)作為一重要的文化傳承，主要有兩個原因。首先，它說明了佛教在中國的深遠影響。盡管理學(xué)反對把佛教作為一種信仰，但理學(xué)家的一些作品與佛教題材相符合，他們的理論符合儒家的利益觀。第二，理學(xué)在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)影響著東亞地區(qū)，在中國，從宋代到二十世紀前期，理學(xué)一直被作為正統(tǒng)思想，并 且它影響韓國、越南、日本長達五百年以上，在這些國家，理學(xué)涉及哲學(xué)、政治和道德思想等多個領(lǐng)域。 宋朝的黃金時代 在對外關(guān)系上，宋代的皇帝與漢唐的統(tǒng)治者相比顯然是相當(dāng)被動的。他們并沒有采取一些措施，在歐亞大陸的中心地帶拓展國家的疆界。相反，宋代的第二代皇帝只是想收復(fù)燕京至長城間被游牧民族控制的疆土。但不幸的事，他被打敗，并且他的子孫放棄了收回這一地區(qū)，甚至要給游牧民族一件不尋?！岸Y物”，實際上那是貢物。宋從未收復(fù)東北的疆土，也沒有為 收復(fù)西北的疆土提供陸上路線。 宋有一個嚴重的弱點，使它無力應(yīng)對游牧民族的襲擊。歲幣政策實行了一個半世紀，當(dāng)宋朝的皇帝試圖收復(fù)東北地區(qū)時，災(zāi)難就到來了。當(dāng)執(zhí)政的游牧民族在那一地區(qū)被來自滿洲里的新的到來者打敗時，宋朝的皇帝被鼓舞著去那樣做。為了充分利用這個時機，宋朝的皇帝派他的軍隊進入滿洲里。宋并沒有獲勝，相反，他們被打得一敗涂地，致使華北地區(qū)遭到大量入侵。宋戰(zhàn)敗，他的疆土僅剩長江及其以南的地區(qū)。因此，宋代的后半期從1127 年至 1279 年，它被稱為南宋；宋代的前半期從 960 年至 1127 年，它被稱為北宋。 宋朝被后來的中國史學(xué)家指責(zé)為，最初并為收復(fù)邊遠省份，后來又痛苦的失去國家的整個北半部分。我們無法否認這種批評，但中國文明經(jīng)過隋唐幾個世紀的發(fā)展，在許多方面已達到高峰，這也是事實。尤其是在文化領(lǐng)域，這幾個世紀出現(xiàn)了關(guān)于佛教題材和儒家經(jīng)典作品的百科全書；不同派別的學(xué)者寫的綜合性的歷史書籍；詩人和藝術(shù)家的杰作；被寫在卷軸上的書法和繪畫作品；直到現(xiàn)在才被充分理解的科學(xué)和技術(shù)。（見第 12 章第Ⅲ） 除了文化之外 ,宋朝時期值得注意的是它對整個歐亞大陸產(chǎn)生深遠影響的商業(yè)革命。最重要的是生產(chǎn)力的迅速提高。 技術(shù)的改進促進了傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展。通過引進生長周期比較短的兩季稻，農(nóng)業(yè)也獲得迅速發(fā)展，以前只是種一季稻。新的水利工程擴大了農(nóng)田的灌溉面積，需要強調(diào)的是，在十一世紀和十二世紀稻米收成成倍增長。 生產(chǎn)力的增長使人口的增長成為可能，人口的增長反過來又促進了生產(chǎn)力的增長。貿(mào)易額的增長也加快了經(jīng)濟活動的節(jié)奏。大型的城市首先在中國出現(xiàn)，他們主要是商業(yè)中心，而不是行政中心。 與國內(nèi)貿(mào)易相比，更加顯著的是國外貿(mào)易。從漢朝起，中國已經(jīng)進行海外貿(mào)易，但在唐朝，尤其是在宋朝，對外貿(mào)易額遠遠超過以前的紀錄。當(dāng)然 ，對外貿(mào)易最根本的是使中國經(jīng)濟獲得史無前例的發(fā)展。重要的是航海技術(shù)的提高，包括使用指南針、可調(diào)整的船骨、以及用棉帆代替竹帆。后來，對外貿(mào)易的步伐被穆斯林商人和一些航海家加快，那些航海家是那個時期亞洲海洋上的冒險家。 最后的結(jié)果是，海港取代陸上通道成為我國與外部世界聯(lián)系的主要通道。在那個時代，中國經(jīng)濟處于領(lǐng)先地位的主要標(biāo)志是中國出口大量的制成品，譬如絲綢、瓷器、書籍和繪畫。而進口的主要是原材料，如香料、礦物和馬匹。最后，應(yīng)指出的是，宋代的中國人首先自己進行了大規(guī)模的海外貿(mào)易，而不再主要依靠外國的中 介人。我們可以得出的一個結(jié)論是，中國在宋代的時候海上力量變得非常的強大。無論對于世界歷史還是中國歷史而言，這些潛力并未被意識到。同樣顯著的是，宋代名副其實的工業(yè)革命并未對中國社會產(chǎn)生重大的影響，相反的是，對于西方社會而言，他卻是一場名副其實的工業(yè)革命。 大英百科全書 宋朝。（公元 9601279 年）北宋統(tǒng)治中國直到 1127 年，南宋到 1279 年，南宋時中國的華北地區(qū)處于女真族的統(tǒng)治之下。在宋朝，商業(yè)繁盛，紙幣被大量使用，幾個城市以擁有百 萬以上的人口而著稱。王安石通過賦稅改革和集中全力來解決中國的現(xiàn)實問題。印刷術(shù)的廣泛傳播推動了文學(xué)的發(fā)展，并且使杰出人物倍增。十二世紀，朱熹系統(tǒng)闡述了理學(xué)。宋代也是學(xué)術(shù)繁榮的時代，有關(guān)建筑學(xué)和農(nóng)學(xué)的著作被廣泛發(fā)行，還有司馬光的史學(xué)著作《資治通鑒》（以史為鑒）。繪畫藝術(shù)在北宋達到頂峰，它以壯觀的建筑而著稱。 中國的科舉制度。在中國，從宋代起，競爭性的考試體系是為政府吸收官員，這些官員連接著地方和中央并控制了教育，它可以追溯到漢代（ 206BCAD220）的太學(xué)。士子面臨著激烈的競爭，主要的是要通過一系 列的儒學(xué)考試，主要進行鄉(xiāng)試、會試和殿試三的等級。但這種考試傾向于死記硬背，使學(xué)生有一定的知識儲備，它培養(yǎng)了應(yīng)試人才，適應(yīng)了所謂的“天才”教育的要求。但這種體制太僵硬，以至于不能適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，到 1905 年被廢除。 理學(xué)。在中國，儒學(xué)在十一世紀得到了再次復(fù)興，它影響中國人的思想長達 800 年。這場運動要求在佛教和道教盛行的情況下重建儒家傳統(tǒng)的權(quán)威。他的兩個重要派別是“理學(xué)”（形式的學(xué)派）和“心學(xué)”（思維的學(xué)派），理學(xué)的主要代表是朱熹，心學(xué)的主要代表是陸象山和王陽明。理學(xué)被禪宗佛教傳到日本，它成為土 庫嘎瓦時期（公元 16031867 年）的主導(dǎo)哲學(xué)，它為當(dāng)時的社會秩序提供了一個非常好的標(biāo)準(zhǔn)。他對古典文學(xué)的重視導(dǎo)致日本文學(xué)作品的更新立意。 程顥和程頤。（生于 1032 年，中國的河南 死于 1085 年，河南）（生于 1033 年，中國的河南 死于 1107 年，河南）他么兄弟倆把理學(xué)發(fā)展成一個新的哲學(xué)派別。程顥研究佛教、道教和儒教。由于反對王安石變法，他被貶職，之后，它加入了他兄弟在河南的行列，在那他們匯集了許多門徒。程頤的道德準(zhǔn)則使他謝絕了政府的任聘，并且他還批評他們。他兩次被治罪，又兩次被赦免。他們兄弟倆 以“理”的這個概念建立了自己的哲學(xué)思想，程顥強調(diào)鎮(zhèn)靜、內(nèi)省，但程頤研究浩渺無邊的宇宙和強敵強調(diào)強參與意識。程顥的理想主義被陸象山繼承和發(fā)展，程頤的現(xiàn)實主義被朱熹繼承和發(fā)展。 朱熹。（生于 1130 年 10 月 18 日，中國的福建 死于 1200 年 4 月 23 日，中國）他精通于理學(xué)研究，并且是理學(xué)的倡導(dǎo)者。他是一個低級官員的兒子，從小受到儒家的傳統(tǒng)教育，后來在官府中任職。由于對歷史非常感興趣，他校對了司馬光的著名歷史著作，以便于它能說明政府官員應(yīng)遵守那些道德原則。 1189 年，他開始從事道學(xué)研究，并且在他的日常生活中他一直堅 持從事道學(xué)研究。他的思想綜合了程顥、程貽、周敦頤（公元 10171073 年）和張載的思想，他還編寫了一些著作。他的著作主要涉及到《四書》、孔子的《論語》的和《孟子》，這些著作影響廣泛。他的哲學(xué)思想強調(diào)邏輯、言行一致、思辨和探尋的價值。 陸象山。（生于 1139 年，中國的江西 死于 1193 年，中國）他是南宋理學(xué)的杰出代表。他既是一個政府官員，又是一位老師，它與理性主義者朱熹的思想正好相反。他教導(dǎo)學(xué)生，知識的最高境界來自于內(nèi)心的不斷反思和自我反省。在這一過程中，最根本的是恢復(fù)和發(fā)展人的基本美德。陸象山的著作在他死 后出版了，他的思想在三個世紀以后被王陽明繼承和發(fā)展，王陽明建立了心學(xué)書院，這些書院被稱為陸 王書院。