誠(chéng)信觀看功利與權(quán)利探究論文-資料下載頁
2025-04-05 22:02本頁面
【正文】 ，從而有淪為手段和工具的可能性。而在這種狀況下，人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的地位遭到威脅，繼而可能導(dǎo)致社會(huì)秩序的崩盤。其次，權(quán)利需要維護(hù)，權(quán)利應(yīng)當(dāng)同時(shí)滿足正義和自由兩個(gè)要素。而在具體社會(huì)實(shí)踐中，則要避免出現(xiàn)過度維權(quán)的狀況。例如，當(dāng)消費(fèi)者與經(jīng)營(yíng)者協(xié)商索賠事項(xiàng)時(shí)漫天要價(jià)，并以找媒體曝光來威脅經(jīng)營(yíng)者，導(dǎo)致雙方矛盾激化。對(duì)于這種法律已有規(guī)定的事項(xiàng)，必須在法律的框架下，按照合法、合情、合理的原則進(jìn)行必要的賠償和補(bǔ)償。如果是法律尚未規(guī)定的事項(xiàng)，就應(yīng)當(dāng)按照法律原則、參照相關(guān)條文來處理。第三，承認(rèn)個(gè)體的獨(dú)立性、多元化的價(jià)值觀，以免出現(xiàn)某些個(gè)人、組織、團(tuán)體假借公共利益謀取非法利益的情況。羅爾斯認(rèn)為，如果不承認(rèn)個(gè)人的獨(dú)立自主性，機(jī)械地以個(gè)人目標(biāo)的累加作為社會(huì)的目標(biāo)和準(zhǔn)則，就容易出現(xiàn)整個(gè)社會(huì)被綁架的情況。第四，注重整個(gè)社會(huì)公共德行的宣傳、培養(yǎng)和發(fā)展。具體表現(xiàn)為在社會(huì)中進(jìn)行更多有關(guān)公共道德、優(yōu)良美德的宣傳。良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了對(duì)個(gè)體權(quán)利的尊重、價(jià)值的重視；而個(gè)體在得到自身物質(zhì)與精神滿足的同時(shí)，在環(huán)境的影響下，會(huì)更尊重他人的權(quán)利、道德行為的價(jià)值、公共德性的發(fā)展。注釋①[意]尼科洛馬基雅維利：《君主論》，北京：商務(wù)印書館，2008年，第69～70頁。②周志武：“馬基雅維利與韓非子政治思想之比較”,《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003年。③[英]邊沁：《道德與立法原則導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書館，2000年，第58頁。④劉南燕：“論功利主義的癥結(jié)所在”，《和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》（漢文綜合版），2008年第28期。⑤[英]托馬斯霍布斯：《利維坦》，北京：商務(wù)印書館，1985年，第97頁。⑥劉科：“道德權(quán)利在當(dāng)代倫理生活中的地位”，《河北學(xué)刊》，2010年第30期。⑦轉(zhuǎn)引自朱丹的博士論文《程序正義與人的存在》。
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