試探荀子對(duì)儒家傳統(tǒng)思想的超越性-資料下載頁
2025-04-05 21:56本頁面
【正文】 、“勢(shì)”思想荀子多年講學(xué)于稷下學(xué)宮，接觸到了各派學(xué)說，包括曾影響齊國政治變法的《管子》，尤其是他曾到過秦，對(duì)法家的思想有較多理解，因而他的思想中，在儒家思想的主流外，重視法家提出的術(shù)勢(shì)對(duì)執(zhí)行禮法的作用。荀子主張禮義教化使人的“惡性”起“偽”，但他并不認(rèn)為僅靠禮義教化就能改變?nèi)说膼盒?，而要輔之勢(shì)、法。他說；“故古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！?《荀子性惡》)禮義教化是以“君勢(shì)以臨之”為前提條件的，輔之以“法正以治之，重刑罰以禁之”，才能發(fā)揮“起偽”的作用。這不僅吸收了慎到等的“勢(shì)”的思想，而且吸收了法家重在造成人之不能為非的客觀條件的思想，這已逐漸彌補(bǔ)了儒家一味講德治的缺陷，確立了“導(dǎo)懲”結(jié)合的較客觀全面的法律思想。當(dāng)然，他也繼承了法家重賞重罰的思想。他認(rèn)為；“賞慶、刑罰、勢(shì)詐之為道者，傭徒鬻賣之道也?！?《荀子議兵》)君主使用賞罰就像做買賣一樣，“懸貴爵重賞于其前，懸明刑大辱于其后，雖欲無化，能乎哉”?(《荀子議兵》)這種思想為后來的韓非及秦統(tǒng)治者發(fā)展到極致，但荀子本人的重賞重罰目的仍在“化”人，這與韓非等后來者是不同的。荀子既主張人治，而又主張君主“自為”，“垂衣裳而天下定”，“參驗(yàn)”考核駕馭群臣的“術(shù)”。認(rèn)為君主的職責(zé)是“選相”、“尚賢使能”，則考察官吏就是君主的實(shí)質(zhì)性責(zé)任。只有通過考察、考驗(yàn)官吏，才能真正了解他們，從而更有效地駕馭他們，他說；“校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應(yīng)變也；與之安燕，而觀其能無流慆也；接之以聲色、權(quán)利、忿怒、患險(xiǎn)，而觀其能無離守也?！?《荀子君道》)很明顯是接受了法家“術(shù)”的思想，所不同的是法家更多的是主張秘密的權(quán)術(shù)，而荀子則是主張公開的考察。后世統(tǒng)治者都重視官吏考核并逐漸形成了制度，對(duì)于君主專制政權(quán)的穩(wěn)定和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。中國傳統(tǒng)政治法律思想至荀子完成了其結(jié)構(gòu)過程，后人稱這一綜合理論為“內(nèi)圣外王”之學(xué)。孟子在“內(nèi)圣”上發(fā)展孔學(xué)做出了貢獻(xiàn)，荀子則否定了孔孟的價(jià)值內(nèi)在而在“外王”方面集各家之大成。荀子所創(chuàng)“禮法并用”的思想結(jié)構(gòu)在經(jīng)過了秦亡的歷史之后，為漢代以降的統(tǒng)治者所通用。正如清末譚嗣同所說；“二千年來之學(xué)，荀學(xué)也?！?br />
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