試探荀子對儒家傳統(tǒng)思想的超越性(存儲版)
【正文】 有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而仁義文理亡焉。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！皢栒咴?；‘人之性惡，則禮義惡生?’應(yīng)之曰；凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。性惡》)這個“質(zhì)”、“具”就是“心”，“心”能辨別是非善惡，能主宰人的選擇。心亦如是矣。王制》說；“君子者，天地之參也”。禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也”?！?《荀子(《荀子分已定，人雖鄙不爭。”(《荀子他說；“故古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。議兵》)這種思想為后來的韓非及秦統(tǒng)治者發(fā)展到極致，但荀子本人的重賞重罰目的仍在“化”人，這與韓非等后來者是不同的。孟子在“內(nèi)圣”上發(fā)展孔學(xué)做出了貢獻(xiàn)，荀子則否定了孔孟的價(jià)值內(nèi)在而在“外王”方面集各家之大成。后世統(tǒng)治者都重視官吏考核并逐漸形成了制度，對于君主專制政權(quán)的穩(wěn)定和社會的發(fā)展發(fā)揮了重要作用?！?《荀子三、吸收“術(shù)”、“勢”思想荀子多年講學(xué)于稷下學(xué)宮，接觸到了各派學(xué)說，包括曾影響齊國政治變法的《管子》，尤其是他曾到過秦，對法家的思想有較多理解，因而他的思想中，在儒家思想的主流外，重視法家提出的術(shù)勢對執(zhí)行禮法的作用。荀子多次把禮比作權(quán)衡、規(guī)矩、繩墨，強(qiáng)調(diào)規(guī)范的客觀性、不可移易的標(biāo)準(zhǔn)性。慎到說；“積兔滿市，行者不顧。修身》)“禮法”是荀子提出的一個新范疇，既含有禮法相加的內(nèi)容，又含有二者同屬的關(guān)系。禮論》)基于他的性惡論，荀子并不認(rèn)為僅僅憑借圣王的禮義教化就都能化性起偽，而是主張“禮法并用”。二、“禮法并用”的思想荀子既認(rèn)禮義為道德之外在價(jià)值根源，則極力強(qiáng)調(diào)禮的重要性。那么，圣人根據(jù)什么制禮?這又涉及到荀子的另一個哲學(xué)范疇，那就是“天”?！肮嗜诵钠┤鐦勊e而勿動，則湛濁在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。人之性惡決定了價(jià)值根源不在主體內(nèi)在，更不存在先驗(yàn)的“四端”?！皬娜酥?，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂
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