試探荀子對(duì)儒家傳統(tǒng)思想的超越性(完整版)
【正文】 。性惡》)荀子并不像法家那樣利用人之好惡，通過刑賞引人在行動(dòng)上合法，不計(jì)較人之道德善惡，而是希望把外在的圣人的禮法內(nèi)化為人的內(nèi)心道德。人性既惡，何以導(dǎo)之為善?荀子提出“偽”的方法。荀子在為已建立起來的諸侯政權(quán)富國強(qiáng)兵獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的同時(shí)，在主體之外尋找價(jià)值根源，把孔孟所追求的宗教性道德敬畏修正為對(duì)外在的禮法規(guī)范的敬畏，把內(nèi)在的道德追求發(fā)展為外在的客觀規(guī)范約束，只不過他還沒有像后來韓非那樣只信賴外在法的強(qiáng)制，而不關(guān)注行為者的內(nèi)心情感和道德評(píng)價(jià)?！熬诱?，治之原也”。要把人們重新引導(dǎo)進(jìn)禮的規(guī)范，就要讓社會(huì)成員在心理上樹立一種敬畏意識(shí)，從而使其在內(nèi)在的約束下自愿自覺地遵守客觀外在的社會(huì)規(guī)范———禮。他把孔孟所追求的宗教性道德敬畏修正為對(duì)外在的禮法規(guī)范的敬畏，把內(nèi)在的道德追求發(fā)展為外在的客觀規(guī)范約束。他在《君道》中說；“請(qǐng)問為國?曰；聞修身，未嘗聞為國也。但荀子畢竟是生活在戰(zhàn)國后期，其時(shí)七國均通過變法初步建立了君主專制制度，且兼并戰(zhàn)爭(zhēng)已接近最后的決戰(zhàn)時(shí)刻。性惡》)荀子所謂“性”乃“天之就也，不可學(xué)，不可事”(《荀子性惡》)人之本能，待師法禮義而化，偽之為善，即通過禮義教育、文化陶冶而改正其“惡性”，從而為“正”?！?《荀子”(《荀子”(《荀子荀子既講“天人之分”，又講“天人合一”。王霸》)“禮者，治辨之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也”。因此，荀子說；“隆禮至法則國有?！薄Ｋf；“禮義生而制法度”。慎勢(shì)》)《管子夫釋權(quán)衡而斷輕重，廢尺寸而意長(zhǎng)短，雖察，商賈不用，為其不必也。性惡》)禮義教化是以“君勢(shì)以臨之”為前提條件的，輔之以“法正以治之，重刑罰以禁之”，才能發(fā)揮“起偽”的作用。認(rèn)為君主的職責(zé)是“選相”、“尚賢使能”，則考察官吏就是君主的實(shí)質(zhì)性責(zé)任。正如清末譚嗣同所說；“二千年來之學(xué)，荀學(xué)也?！?《荀子當(dāng)然，他也繼承了法家重賞重罰的思想。修權(quán)》)不僅比喻相同，連文法也幾無二致，從中可看出荀況的思想承自商鞅，也顯示出了荀子以禮做法的信息。不同的是，法家說的是法，而荀子說的是禮。性惡》)法是依據(jù)禮義制定的，仍然秉持儒家的傳統(tǒng)。君道》)荀子倡“禮法并用”的另一個(gè)表現(xiàn)是，他釋禮為法，“禮法”并提，“故學(xué)也者，禮法也。議兵》)“禮者，人道之極也。天論》)，即認(rèn)真虛心地體察客觀規(guī)律，就能制定出禮法。荀子的價(jià)值
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